【肉體鍊魂】第二百六十八回 水之惡－智－（八十九）政治哲學的智慧（四十四）中世紀晚期政治哲學的歷史背景（六）批判教會的聲音
（續上回）
威克里夫等改革先驅對教會的世俗權威和財富的質疑，以及對教會腐敗的指責，在瘟疫後的社會氛圍中得到了更廣泛的支持。
約翰·威克里夫（John Wycliffe, 約1330–1384）等改革先驅的活動代表了中世紀晚期對教會權威的「異議萌芽」。這股力量最終促成了後來的宗教改革。
威克里夫是牛津大學的神學教授，他對教會的質疑是全面性的，涵蓋了教義、財富和權力結構。
聖經是唯一權威（Sola Scriptura）：威克里夫認為《聖經》是指導基督徒生活的唯一可靠指南。他強調所有基督徒都應該依靠《聖經》，而不是依賴教皇和神職人員不可靠且常自私的教導。
這直接挑戰了羅馬天主教會將教皇訓諭和教會傳統置於與聖經同等地位的官方立場。為了讓普通人能夠接觸到聖經，他領導了將拉丁語《聖經》翻譯成中古英語的工作。
批判教會的巨大財富與腐敗：威克里夫譴責教會積累過多財富，認為這背離了基督和使徒們的貧窮教導。他認為神職人員應過簡樸生活，將財產交還給世俗政府。
這為英格蘭國王對抗教皇的稅收要求提供了理論支持，也反映了當時普遍民眾對教會貪腐的不滿，尤其是在黑死病後的動盪時期。
質疑教皇的最高權威與教會的角色：威克里夫否定教皇的至高無上性，認為基督才是教會唯一的元首，教皇的存在沒有聖經依據。
他還質疑變質說（Transubstantiation，即聖餐中的餅和酒實質變成基督的身體和血）等核心教義。
這從根本上挑戰了教會作為信徒與上帝之間唯一中介的角色，提倡個人可以直接與上帝建立關係。
威克里夫的追隨者被稱為「羅拉德派」（Lollards），他們在威克里夫死後繼續秘密傳播他的思想。
威克里夫的異議思想比馬丁·路德（Martin Luther）早了約140年，因此他被稱為「宗教改革的晨星」。
他的許多觀點，如「因信稱義」、聖經最高權威論、反對贖罪券，都深刻影響了後來的揚·胡斯（Jan Hus）以及最終引發宗教改革的馬丁·路德和喀爾文。
而黑死病期間的贖罪券措施，雖然本意是提供精神安撫，但因缺乏實際效用、內部腐敗，以及與其他因素（如祈禱失效、神職人員大量死亡）的疊加作用，結果相當確實又實在地降低了教會的權威，還暴露了教會制度的脆弱性，加速了公眾對教會信任的流失。
此外，雖然黑死病期間的措施主要是出於應對緊急情況和滿足信徒對救贖的渴望，但這場危機卻不僅動搖了人們對教會的信任，還為後來的贖罪券濫用埋下了伏筆。
需求增加：人們對死亡和煉獄的恐懼增加，導致對贖罪券的需求在瘟疫後持續高漲。
商業化濫用：在十五世紀末和十六世紀初，贖罪券的「銷售」變得極其商業化和腐敗，成為教會（例如為重建聖彼得大教堂籌款）的財政來源，這最終引發了馬丁·路德的宗教改革，並成為後來宗教改革運動爆發的重要社會和心理背景。
總結來說，黑死病時期，教會的治療手段主要集中在精神和宗教層面，而醫學手段則基於錯誤的理論。
面對大規模的死亡，這些方法顯得蒼白無力，導致人們對教會提供救贖和解決現世危機的能力產生普遍質疑，進而動搖了教會的權威。
基於此，人們對教會的絕對權威產生懷疑與不信任，轉而尋求世俗的解決方案或更實際的關注點。
政治哲學轉變：政治哲學家如馬西利烏斯和奧卡姆的威廉對教皇世俗權力的批判得到了更廣泛的共鳴，促進了政教分離和世俗國家主權理論的發展。
（待下回）
