【美濃蛇神｜遊記篇II】二月戲追伯公，尋開庄蹤跡（下）

水畔的伯公

接下來幾位伯公皆在永安街上，包含坑仔底伯公（現稱永安福德祠）、花樹下伯公（現稱花樹下福德祠）及阿彌陀伯公。

值得一提的是隱身在巷子與堤防之間的阿彌陀伯公。當車子在古老的永安街停下時，我和阿成才覺得奇怪，隨著隊伍走進一條僅供兩人並肩的巷子，巷子一側擺了幾座石碑，再往前才發現一座小小的墓塚型伯公立在建築物的後面。

南柵門阿彌陀伯公或許是除了里社真官之外與水最有關係的伯公。根據一旁立的碑文上寫著：「清代瀰濃庄的穀物從此上大筏，沿美濃河順流至下淡水溪 （即高屏溪）之東港銷售予大陸商船兼運回日用品，在此並設有義渡，方便美濃溪兩岸庄民往來。」

如今美濃河已用堤防圍堵，往昔為交通要衢的南柵門渡船頭被封鎖在河岸的另一側。比起其他香火鼎盛的伯公祠，土色的石頭伯公在房舍的陰影中，與灰暗的人造水泥面面相覷，在狹窄的空間中與斑駁的碑石被人漸漸遺忘。

位在美濃湖（舊稱中正湖、中圳埤）旁的中圳糧埤伯公是第九位伯公，中圳埤是清代乾隆十三年時興建的水利建設，道光八年時因山洪暴發，河水衝破堤防漫延形成湖泊，庄人即在下游築堤，引水灌溉。後來在日治時期時併入獅子頭水利組合，成為公共水利設施。

糧埤伯公也有了座嶄新的棲身之廟，廟前坐滿了庄人，下棋觀棋者來來往往就像是庄頭的長青活動中心。無事者招呼著行禮如儀的福首們，但多半庄人仍在一圍方陣中進行無聲的廝殺，熱鬧的八音旋律對他們毫無影響。從糧埤伯公的位置眺望美濃湖，平緩的水面及浮在水面上的水生植物，近年來公所建設了環湖自行車道，使此地從水源地轉變為遊憩區。據友人父母提及，秋季兩岸葉片轉黃是極美的光景，可惜春季僅見綠意盎然。

帶著九位伯公的小紅牌位，我們抵達了第十位伯公——美濃庄頭伯公的轄地。庄頭伯公位在美濃溪高聳的堤防畔，一旁即是保衛瀰濃庄的東門樓，兩側河岸的視野遼闊。庄頭伯公也是早期美濃開庄時建立的伯公壇，在伯公壇後的老榕樹有著扭曲的枝枒和樹瘤，據說已有150年以上的歷史。這裡是瀰濃老街的邊界，東門樓在實體建設上肩負著抵抗番人的責任，而庄頭伯公同樣地也帶著鎮守鄉里的祈念，面水佇立。 

繼續跳上機車，跟著領頭的伯公轎，前往第十一位伯公——檳榔園伯公。這位伯公隱藏在一個十分奇妙的地點，我們抵達了一條位在美濃區衛生所旁的死路，另一側是一小片草原，草原上斑駁的道路綿延入一大片香蕉園中。當我還在猜想是否要將小貨車停在一旁，徒步進入時，兩台車毫不猶豫地開車鑽入香蕉園，我們匆匆忙忙地抓起相機跟上。

兩側的香蕉樹越往深處越顯茂密，小貨卡越往內開，近乎貼著香蕉樹前進。接著，一間小小的伯公祠出現在叢林間，屋頂紅磚被雨水淋去鮮豔的色彩，牌匾斑駁透著歲月痕跡，腳踏的水泥地在濕潤的空氣中長滿青苔。雖然一開始對於為何在香蕉園中間會有伯公廟感到困惑，但後來一看地圖，便發現此處是柚仔林庄的範圍，伯公祠後方是在地人稱之為「三夾水」，也就是瀰濃河、羌子寮溪、竹子門溝（舊稱柚仔林溪）三條河流匯流的區域。邊境及水源，伯公建置的位置多不脫這兩點要件。 

最後兩位伯公都是在柚仔林地區，第十二位是柚仔林伯公，祂位在社區活動中心的二樓，我們隨著福首們走上樓梯時，看見一間完整的廟立在頂樓，十分奇妙。遠眺的平原景色寬廣，或許柚仔林伯公對久居地面感到膩煩，而喜愛登高望遠也說不定呢。

結束後，我們回到美濃舊橋畔，最後一位排渡伯公即安置在舊市場旁的鐵皮屋小廟中。迎接十三位伯公約需兩個半小時的時間，最後再將放置牌位的香爐，也就是代表將伯公們在「福廠」（祭祀伯公的主要空間）安座後，迎伯公儀式便告一段落。

告祭河江

二月戲保留了開庄時期的記憶，體現了伯公、河流與村莊密不可分的關係。

冬春之交的三月太陽仍早下山，在伯公順利安座後，時間幾近黃昏。眾人七手八腳地把桌椅祭品搬下河岸，準備接下來的祭河江儀式，豬頭、熟肉、雞等牲禮，水果、鮮花都擺在紅桌上，金紙分成三種在一旁排成圓圈。

紅桌上的牌位寫著：

河江伯公   里社真官 暨列諸尊神香位前

但在紅桌旁邊，卻也準備了水盆與毛巾，在民俗意義上這樣的佈置是要讓好兄弟孤魂野鬼們在享用佈施前，能夠擦淨手腳，洗洗臉。但出現在祭祀伯公的場合，似乎有些微妙。我猜可能是祭河江的本意在時代變遷中逐漸變質，在與普渡時有類似祭儀的狀況下，融合混淆了也說不定。

後來向謝宜文老師（他是今天八音樂手之一）請教後，他的印象中祭河江，或者說祭河神，是祭祀水鬼的好聽說法，而伯公則是鎮壓好兄弟，勿讓他們鬧事的神祇。另一位福首也提到之前有里長不想參加二月戲，導致里中發生不好的事情的傳聞。若是二月戲的確是從古代社官信仰逐漸演變，加入了平息水中孤魂的怨氣，且不讓他們作亂的儀式呢？似乎也不是說不過去。傳統民俗並非一成不變，而是隨著時代社會的需求改變，能夠適應當代，傳統才能延續生命。或許祭河江的祭祀型態也是因為不同的需要而增加了不同的面向。

吹過河岸的風有些蕭條，雪白的芒草在乾枯的河床上伸展搖擺，靜靜地。禮生念完敬告河江伯公的疏文後，燒香放炮，再將三大堆金紙燒化。此時的陽光漸漸躲去雙峰山之後，滿天紅霞，儀式也告了個段落。

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題外話，請問各位讀者，你們有吃過客家風味的素辦桌嗎？（文化衝擊之三 ）

菜色：客家小炒（素）、滷肉（素）、薑絲酸菜炒豆乾（素）、淋上醬油膏的涼花生豆腐（鹹鹹甜甜，素）

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戲台上的演出已蓄勢待發，演員鳳冠錦袍，手持拂塵，身段之柔美，眼波之流轉，文武場一鬆一緊，一靜一動之間勾引著觀眾目光。

台下的觀眾雖然不多，橫跨的年齡層卻廣，一群小觀眾在舞臺前蹦跳玩耍，捕捉著從舞台噴出的乾冰和泡泡。即使看不懂也無所謂，也許哪天驀然回首，便會記起父母阿公阿嬤曾牽著自己的手，認識故鄉的樣貌。

台灣只有北部有客語戲團，南部因為客語人口流失等等的因素，沒有固定演出的客語戲團，因此每年二月戲時，都得重金向北部聘請客語戲團。這次請到竹北新樂園歌劇團，是老中青三代傳承客家戲的代表。

說到為什麼一定得找客家戲團，除了傳統使然之外，也因為最單純的一個事實——老一輩不懂閩南語。這兩天跑下來，我才意識到美濃的閩南語普及率在長一輩的庄人之間意料之外地低，約要五六十歲，曾經出外打拚過的中年階層，才會比較熟習閩南語及國語。我也順便查了一下，在2010年內政部的家戶語言抽樣中，美濃的抽樣結果有八成的人在家裡是說客語的，是六堆各鄉鎮中最高者，也算證實了我的猜測。因此聽說以前沒錢舉辦時，請來的閩南語戲團為了省錢，還播客語的錄音帶搭配演出，不然台下的鄉親們聽不懂戲在演什麼。

在看戲之前，我一直挺好奇客家戲團與閩南戲團有什麼不同，前者的曲調中加入了客家曲調，甚至是山歌的節奏，非常獨特。然而，與閩南語戲團相同的地方，皆是先演出劇碼後，再進行扮仙的演出。扮仙即演員會扮演神明，最常見的就是扮八仙，在演出中象徵天上眾神明共赴盛會。

演出約在10點左右結束，在演出同時，福廠也沒真正閒下來，他們正在準備「還神」儀式。還神儀式比起祭河江更為隆重，除了擺設三層祭壇外，也準備   了一副豬羊（未煮過的，保留頭尾）敬天。還神在客家習俗的年中行事中是一年中感謝上天保佑、還願的儀市。傳統上是要過午夜才開始進行，但因現代儀式簡化，改為提早開始，但結束時一定需要在子時過後，也就是晚上11點之後。

夜已深，四位樂手從早到晚堅守崗位，即使舞台和座位已經收拾一空，但還神儀式尚未結束，八音的樂聲仍在美濃河畔迴盪，如同百年前，絲毫未變。

感謝 林沛瑜以及林明成老師及師母在考察途中的所有協助，如果沒有你們的協助，這次考察不會如此順利，特此感謝。

補充資料： 美濃開基伯公社樹 鑑定為百年老樹 誰說國語

攝影／羅元成