選舉並不是民主的代名詞:略談民主

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很多人可能會把選舉當作民主社會的代表性活動,但其實選舉本身,並不是民主的代名詞,甚至可能反過來,讓不少人誤解民主。

神聖羅馬帝國的皇帝就是由選帝侯提名產生的,那本身就是選舉,但又何民主之有?或者,你參加一次選舉投票,但你不投票給我,我就斃了你,那也是選舉,但也並不是民主。

選舉只是實現民主的一種方法

選舉是實現民主的一種常用的方法,也是目前最有效的方法。但那並不是說,選舉就是民主,或者舉行了選舉就會民主,而只是暫時還沒有別的方法比普選更能夠實現民主。比方說我們要弄甜食的時候經常會加砂糖,不等於甜食就一定要用砂糖,而用了砂糖也不一定是甜食。

民主(democracy)一詞從字源上說,本來是指「大眾管治」,這沒有很明確的定義,但重心在於,社會應該由整個社會意向的相互聯合及彼此抵制之下,進而帶動。社會並不因一個人的意見而行動,一個人想要實現自己的意見,就必須先說服同一社會裡其他人同意。一件事之所以能實現,是因為說服了大部分的人去同意,或者至少接受、不反對。

不僅如此,決定者負責,集體決定,則集體負責。民主的另一基本就是所有投票者都是參與者,都必須為決定負責任,不可以將責任抵賴在任何一人身上。

這是原則,選舉只是實現的方式。選舉、代議政治、總統,全都是從這原則發展出來的工具。

為何會有這種原則?因為人類和社會都是有機體。

不僅人類會變,人的思想會變,人對事情的看法和性格都會變。社會也一樣,社會是不斷變化的,一個正確的想法在不同的時間和場合有可能會變得不正確,一個可行的手段隨時間會變得不可行。人類只有有限的壽命和知識、智慧,但人類需要處理的事情比起這些都要複雜得多,社會必須要分工合作才能夠維持。政治是社會機能的一部分。

民主是不幻想一個聰明仁慈的超人

過去一個工匠可以做好整件工件,一個農夫可以耕田養鴨,自給自足,這些都是因為事情簡單,變化有限,今天很多工作已不可能。面臨複雜的問題,個人的判斷力就明顯有限制。

並不是說聰明仁慈的獨裁者並不存在,但要求聰明仁慈的獨裁者,無異於想要在機器裡製造永遠不損壞的零件,零件會隨使用而損壞。人也一樣。人也會隨施政和時間而改變,聰明可以變得僵化,仁慈也會變成麻木,給予太大的責任和權力,等於給予一件零件過大的負擔。這使該零件一旦承受不了或出問題時,整個機制就失靈。

而且你怎試驗和判斷該零件有此能耐?這亦不可能,通過實驗才能夠知道,但政治面對的是日新的問題,無法用實驗去保證。

因此與其期望和假定零件永不損壞,不如在設計上提供了代換的機制,不是幻想一種不會損壞的設計出來,而是提供機制時刻檢查其運作情況,並預備替換。並將負擔分擔在更多的零件和備用、補救機制上,不會有單一零件損壞就全盤失效。

民主不是甚麼奇異的東西,只是面對現實。人類皆平凡、懦弱,能承受的責任有限,超人並不存在。與其期望單一個超人能承擔所有責任,做好所有事,不如承認誰都會做錯,根本就沒有人能知悉一切,每人都須對社會政治負一分責任。透過說服、討論、投票、分享,以集體智慧去處理問題。

而民主提供的也並不是保證,民主提供的只是機會而已。

讓更多有人牽制權力的機會

確實有不負責任的公民或者政治人員,他們的存在並不是因為投票多數決而產生的,不論有沒有多數決,這樣的事情也一樣會產生。除非我們說,有了多數決,才會有不負責任的公民,否則,公民都會對自己的決定負責任,如果不是這樣,我們就不能把兩者拉上關係,說多數決引致公民逃避責任。

況且,根本也不存在著真正至高無上的權力,任何權力都有一定的集體力量的成份,只是那個集體到底是少數人,一個階層,還是全體公民而已。

即使是擁有絕對威權的皇帝和獨裁者,他們之所以能實行權力,是因為他們得到了底下的人的支持,而這並不是無條件的,最高權力者若做出某些傷害到支持自己權力者階層利益的行動,使整個權力瓦解的事情並不少見。

人類不是機器,專制的權力並非無容置疑,如果權力真的無容置疑,那麼秦始皇建立的朝代早該延續至今天。但現實是,專制權力和民主權力都是一樣會被挑戰的,一樣會被集體所牽制的,只是專制權力裡,只有少數擁有特殊資格(例如血緣)的人,才有機會牽制那種權力,而其他人免問。而民主社會,則大家都有均等的機會,只要你有能力說服一群人去跟隨你去做,那你就有權去牽制。

想要罷市、罷課、革命、政變,並不是你說想做就能做的,你得先有能力說服一大群人跟隨你。同時,你也要有能力去化解,社會其他部分對你行動的反彈。

如果你行使一個權力,而因此有人發起罷課,對方能說服別人罷課,而你不能說服對方不罷課,其實之間的說服過程才是最重要的部分。民主的選舉投票,投票表決也是來取得一種說服的結果。

民主正是建立在懷疑之上

如果某個人打從一開始不打算或不能說服人,則這並不是民不民主的問題,而是能力有某種缺憾,他根本就沒有領導能力,甚至根本就不適合在社會生存,因為他根本就沒有能力和其他人合作和相處,他只能夠要求別人對他的命令無可質疑、完全服從才能做事。

那這個人就是無能,因為政治本身就是用來處理社會的衝突的,而這個人根本就欠缺處理社會衝突的能力。

多數決並不是用來取最優解的,如果你用多數決未必得到最優解,去否定這個原則的話,那也必須正視一個問題:由一個人或者少數人產生的決定,也同樣並非最優解。

義大利政治學家馬基維利就說過一句話,人民是愚蠢的,他們經常做出愚蠢的決定,可是他一生的經驗是,所謂的精英貴族,做的愚蠢決定卻比人民更多。多數決是愚蠢的,少數決則更愚蠢。決定並不是一樣好,而是一樣爛。

民主是值得和應該懷疑的,因為民主正是建立在懷疑之上,但其他政體則是叫你不要懷疑。民主當然不是完美的政治體制,但和不得懷疑相比,我喜歡可以懷疑。


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Chan Pa Shing-avatar-img
2019/09/18
代議民主是偽民主,是近代世紀民主大騙局。 直接民主是指人民當家作主,人民有投票決策權和統治權,政治領袖沒有決策權和統治權。全世界所謂民主國家的民主制度都是代議民主,不是直接民主。全世界代議民主國家的政治領袖和部份學者披掛民主外衣,利用「選舉制度」,奪走人民投票決策權和統治權。 地球是圓的,不是平的。 民主是直接民主,不是代議民主。 因為「代議民主」偏離民主的真正意義 -- 人民當家作主,即是人民有投票決策權和統治權。代議民主用投票,選舉政治領袖和議員,將人民的投票決策權和統治權轉化成人民的選舉權和監察權,這意味著奪走人民投票決策權和統治權。所以,代議民主是偽民主。 「選舉」只不過是衛護政治領袖統治權(領袖制度)及兩大政黨(兩大利益集團)的壟斷。 「選舉」只不過是體現「代議民主」,不是體現「直接民主」,所以不是全面體現「民主」。 「直接民主」不需要「一人一票選舉政治領袖和議員」,所以,沒有「選舉」不代表沒有「民主」。 「直接民主」是指人民當家作主,人民有投票決策權和統治權,政治領袖沒有決策權。對於國家和社區大事,政治領袖必須經大多數人民同意(協商或公民投票)才可以推行。人民再不需要上街頭抗爭(低階和激進抗爭)或示威抗議(非暴力和暴力抗議)來迫使政治領袖放棄不合大多數人民同意的政策。 「代議民主」不是人民當家作主,人民沒有投票決策權和統治權,政治領袖有決策權。人民需要上街頭抗爭或示威抗議來迫使政治領袖放棄不合大多數人民同意的政策。 「直接民主」不容許政黨政治,不容許兩大政黨(兩大利益集團)的存在。 「代議民主」不容許政黨政治,容許兩大政黨(兩大利益集團)的壟斷。 「雇用制度」體現「直接民主」,只容許獨立人士申請。申請人士只需要在申請表上顯示學歷和經驗(處理國家或社區大事),不需要說出個人的理念和承諾。 「選舉制度」體現「代議民主」,容許獨立人士和政黨參與。 「雇用制度」通過「公民投票」來雇用沒有決策權的政治領袖和官員,代人民處理國家或社區大事(人民統治政治領袖和政府)。 「選舉制度」通過「公民投票」來選出有決策權的政治領袖和議員,代人民處理國家或社區大事(政治領袖、議員和政府統治人民)。 「雇用制度」通過「公民投票」來解雇無能或貪腐政治領袖和官員。 「選舉制度」通過上街抗爭或示威抗議來迫使無能或貪腐政治領袖和議員下台。 移動電話網絡普及,「直接民主」應當取代「代議民主」,「雇用制度」應當取代「普選制度」。
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鄭立的方格子
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我並不介意觸及一些可能你們覺得很敏感的問題,例如臺灣為何不是獨立國家呢?如何穩固中港臺的人的基本人權?要如何面對中國那不可定的未來,會帶來經濟、政治和主權上的種種疑問?
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