施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (9)

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1. 為何說好的「萬物盡見創造主榮美」的「萬物」日漸萎縮，「邪惡版圖」卻愈來愈大？這裡涉及一個有點離地的神學疑難：惡者既然對受造物沒有任何主權(=惡者沒有參與創造(2))，但何解愈來愈多「甚麼」也歸惡者名下？
2. 種種局限，背後是「因為了解，故此選擇不沾手」還是「不太懂，索性敬而遠之」？會眾應主動「求知/問懂/沾手」，或者別要「自高自大不受教」孤身犯險？這固然受限於註堂牧者的取態及視野，也是堂會牧者主導模式下一個現實(3)。
3. 當地教會群體的生活習性/傳統，也是吸納自其他文化，例如源自早期宣教士本鄉本土。當時背後的取捨原則是甚麼？能否在今時今日發揮同等功用？還是只管聽從大會吩咐，共同進退，擺上甚麼就吃甚麼，不要異議？
4. 還有很多，新紀元運動只是一個觸發點。

我們既然對武術有多一點第一身體驗，可以視之為三一神對我們的厚賜，可以存感恩的心，與人分享其中的苦與樂。分享對象，當然包括對之有誤解的肢體。唯有基督的柔和謙卑，並聖靈給我們的良善節制，正是練武者掌握拳頭的原則。好東西，不妨分享出去。

肢體們有些憂慮，我明瞭理解。但若果閣下想與這類國術圈中人談道，就要細心聆聽，了解「敵情」，別要不求甚解下，硬把批判五行術數一套套在練武者身上，除了顯示出我們未有知己知彼外，也忽略了「對希臘人作希臘人」的智慧。

信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可喫；但那軟弱的，只喫蔬菜。喫的人不可輕看不喫的人；不喫的人不可論斷喫的人；因為神已經收納他了。 聖經‧羅馬書 14:1-3

我當然是起初軟弱的那一個，扮作堅強之後，再「誥誡」其他人別論斷我。

以上，算是筆者一點點的私人見證。下一篇文字( 《想像(10)》)開始談本株，並補充其他有關選枝、折枝的想法。範圍大約圍繞下列4個方向

筆者嘗試先由基督徒「不應習武」的討論入手，討論當中一些疑團。但筆者期望的不單是處理了，大家就高高興興的放心習武。我關心的是吸納過程。

上文曾引述的《武術、太極拳和中醫的原理和本質》，有以下一段話：「……現在，很多人練太極拳或太極劍並沒有得到”氣”，只相當於一種健身，但這也如同在河邊走路，容易濕鞋，即使你只把它當作健身操來練習，邪靈侵入的可能性仍然是極大的……」(4)。這段文字很具象地點出很多肢體的憂慮：「沾染/沾污」的「可能性」，即使沒有參與任何宗教活動，都會「無聲無色」地沾染到不潔。我嘗試把這種憂慮總結成兩組問題，逐一討論：

1. 傳統中國武術與宗教信仰的聯繫 太極拳與道教有關；天下武功出少林，與佛教有關，似乎都是基督教圈子的老生常談，但這個「聯繫」是否歷史事實？「聯繫」有多緊密？有「聯繫」是否等同參拜異教神靈？這個要查根究底，不能人云亦云。 查根究底的結果不一定偏袒欲吸納一方，部份證據甚至會強化拒絕習武一方的定見。尤其是，有論述指中國武術與《易經》有深厚「聯繫」(5)。但探討過程同時應該叩問：基督徒對易、釋、道的了解是否流於表面，引致盲目抗拒或疏於防範？要超越「流於表面」，就要認識陰陽五行等「術數語言」背後的特質。
2. 傳統中國武術與靈界的聯繫 這可能是筆者論述中最粗疏最糟糕的部份，首先筆者的信仰傳統不屬於靈恩/五旬宗背景，也沒有趕鬼等靈界經歷，對氣功等現象也沒有第一手體驗，故此這部份只能紙上談兵，充其量是對很多「指控」進行審視。 其次，筆者在審視過程中，倡議應該更多考慮把疑點利益歸於受指控/被懷疑一方，這是最容易引發爭議的觀點。

至於選枝、折枝的補充，將會嘗試集中以下兩點：

1. 吸納其他文化器物，有助豐富教會/基督教文化 這個宣示，恐怕已足以令筆者「被定罪」。筆者背後的理解是：基督徒只能透過自身文化去活出基督教信仰，例如我們一定要用中文(或其他語言)去禱告、講道、書寫神學及祝福。我們的文化根底越薄弱，基督教信仰的種種豐盛就越難展現出來。近年的正面例子，是香港興起的現代粵語基督教詩歌，雖然現時有點後繼乏力，但毋損其貢獻。 下一步合理的提問是：武術/習武有甚麼了不起！要勞駕基督的身體主動吸納之？更進一步：「我」有甚麼了不起？要勞駕教會俯就「我」的個體差異，而非「我」臣服於教會的既有傳承？
2. 締造多元，並防止借真理之名，高舉曾吸納的其他文化 中國文化根底「薄弱」的肢體，其實一樣可以很有文化地活出基督教信仰，因為早期宣教士或近年在外地接受神學訓練的肢體，會引入一些實踐信仰的方式。若果大家警覺這只是「其中一種方式」，問題不大，怕的是把一種生活方式，高舉成與真理並列。近年的反面例子，是從各地輸入的敬拜讚美、先知/使徒特會等等。我認為三一神可以透過各種非常方式，建立教會，然而我們有責任要「一統江湖」、常常特會嗎？萬一有肢體一時不慎，過度高舉某種實踐信仰方式，並冠以「上帝告訴我」等宣示，麻煩就來了。

基督教會折取其他文化枝椏，表面看來令教會紛紛擾擾，沒有統一口徑，但筆者看來，這才呈現天父所造的繽紛世界。 (……未完成)

施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (6) | 關間聞 - vocus

嫁接應該不是筆者原創的想法，我才不相信二千年來，就只有我一人如此這般思考過文化問題。 - 關鍵字:基督教,文化,神學,嫁接

施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (7) | 關間聞 - vocus

嫁接範式不是嚴謹解經(羅馬書 11:16-18,23-24)的結論，經文只是為我提供靈感與切入點的「文本」，透過「揭示、喚起」，旨在「指向奧秘」。 - 關鍵字:基督教,戲劇,文化,神學,嫁接

施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (8) | 關間聞 - vocus

身處其中，明白那種「戰場」張力，故此才會耗用心血，求問吸納文化器物之道。 - 關鍵字:基督教,文化,武術,詠春,神學,嫁接

註：

(1) 例如1995年出版的《新紀元素描系列》第一冊： 《另類綠色手冊 —新紀元初析及綠色運動 》(1995)，鄭建生，卓越書樓 要補充一點：作者鄭建生沒有簡單地把新紀元運動與綠色運動劃上等號。

(2) 這是筆者的盲點，未知神學歷史上有沒有討論過。這課題可進一步引伸：若果身上的「經絡/脈輪」也是三一神所造，為何要抗拒？如歌羅西書所言，萬有都是藉著他而造、靠他而造、靠他而立。基督徒應該區分有否誤用，而非盲目抗拒。

(3) 筆者認識一些小群教會，沒有專職牧者，會友們「彼此牧養」，當然這種模式會衍生另外一些問題。

(4) 《武術、太極拳和中醫的原理和本質》 http://cclw.net/gospel/new/cpljdha/htm/chapter05.html#26

(5) 《中國傳統武術史》(2006)，于志均，中國人民大學出版社。未來撰文會引用這本作品的部份觀點。