讀書心得：信仰的未來：宗教的興衰與靈性時代的復甦 The Future of Faith
更新於 發佈於 閱讀時間約 10 分鐘
這本書其實是很久以前買的，也早就看完了，但一直沒發心得。後來我在這幾天重新看了這本書，總算理解為何我之前沒發心得，而是把它擺著了，因為這本書裡有些問題，是幾年前的我開始注意到，但還沒有完整想法的，如今我大概知道是怎麼一回事。
這本書基本上是在宣傳現今是聖靈的時代，因此宗教應該如何改變來面對當代。雖說這樣的觀點沒有太大問題，但他在分析歷史因素的時候，在我看來用了很偏頗的角度切入，或者說，很「左膠去脈絡」的方式，這一點還滿讓讓人失望的。
是這樣的，作者將信仰與信念做了分別，認為信仰是追求一種理想，要活出那種理想，而信念則是相信某些教條，哪怕那個教條無從證實。
當你用這種定義方式，當然是直接在誘導大家選擇前者，因為你刻意用了誘導式的陳述。
或者說，信仰裡面有沒有某種「設定」，還是你可以隨便亂信，若真如此，你信的其實是自己，你把自己當神。
信念要說是某種「前提」，這就代表限制嗎？堅持非暴力、堅持不說謊，難道就有什麼問題？
只能說，作者的解釋有部份道理沒錯，但卻也同時以偏概全，為的是鋪陳他接下來的內容，更偏頗的那種。
作者將基督教分成三個階段，而最大問題就在於他口中的第二個階段，一個教理統治的時代。
我不打算做什麼平反，實際上天主教跟基督教的「團體」在某段時間內的確製造相當大的禍害，這沒什麼好閃躲的，但也不是一句否定就能跳過去（雖然作者在本書最後有用幾句話想要緩和一下氣氛）。
作者的觀點是這樣的，早期基督教神學百花齊放，這是事實，因為同時期的猶太教也是如此。那個年代資訊交流不易，加上羅馬帝國幾乎是一城一神（古代神祇崇拜常是以城市守護神的姿態呈現），在加上一堆功能神（風神、灶神……有的沒的），所以的確是萬神，因此每座城的板依者用自己原本的宗教價值觀來帶入基督教，這是非常自然的事情。
不然保羅幹麻一直寫信告訴大家不要誤入歧途，因為「凡事都能做，但不都有益」。
也因此當羅馬皇帝打算讓基督教當國教時，「神學統整」是絕對會做的事情，也因此出現各種「信條」，正如舊約裡的律法。
好的，這的確是個問題，因為律法的結果是死，但人類可以跳過律法嗎？
這就是作者的問題，他否定這段時間的意義，這也等於否定整本聖經，你當然可以這樣做，只是當你這樣，你根本就不是基督徒了。
好玩的來了，作者宣稱聖靈的時代就是這樣，因為基督教傳遍地極，接觸各種其他宗教，也開始出現融合，因此他認為過去的規律不合時宜。
某方面來說沒錯，像長老教會在台灣，就採取「定根本土」的路線，而天主教在美洲的錯誤之後，接下來的宣教方式也都改變方針了（所以台灣的天主教會可以拜祖先）。
但這不表示「隨便」，實際上是在相信上帝啟示的普世性之下，尋找上帝在當地文化中的線索來加以採用，而不是隨便混搭。
這裡又跑出靈恩派的問題，作者自己也承認靈恩派常被根基要派混為一談，雖然他一直強調兩個不一樣，但我也說過很多次，這兩個完全是難兄難弟，一個堅持字面解釋聖經，一個只重視個人感受（然後說這叫靈恩），但說穿了兩個都是自我崇拜，把自己當神。
這幾天宋逸民的「藝起發光」教會就出問題了，其實這很簡單，任何把牧師偶像化的教會，「百分之百有鬼」（我說這話我負責），因為這就是偏差，因為你們號稱有信仰但沒信念，也就是放棄分辨是非善惡的準則（然後說信念叫教條）。
作者說這是回到初代教會的時期，其實不是，初代教會根本是「出於無奈」才變得神學混雜，因為當年的資訊流通不易，與其說那時百花齊放，不如說當年牛鬼蛇神一堆。
至於之後教廷勢力變大，可不是鐵板一塊（有興趣知道中世紀發生什麼事的人，可以看宗教統治與理性的勝利這兩本書），當中當然有種種限制，但也同時逐漸進步（例如建構研究倫理、推動大學自主），直到人類準備好（主要是印刷術）。而現代，靈恩派興起絕不是回到初代教會的情況，而是完全倒退回士師的年代，那時以色列人沒有王，個人各行其事。
靈恩派愛說基督做王，但耶穌卻被他們架空，由「領袖」、「先知」等各種有浮誇頭銜的藝人領軍，號稱到處收割，要「享受聖靈同在」、「要得著更多」，其實都是假的聖靈充滿。
（其實他們愛說享受聖靈同在讓我覺得很好笑，，因為聖經中提到聖靈充滿十之八九是為了要讓人擁有非凡勇氣去做些會被殺頭的事情，承受更多苦難，才沒什麼爽爽享受的事情。但這種糜爛的享樂主義與神秘主義的確跟靈恩派教會的氛圍契合。）
其實作者在書本最後也稍微提到現在靈恩派教會的偶像崇拜問題，但因為他們認為不該有任何信念捆綁，所以十誡第一誡也免了。
因此靈恩派並不如作者所說的有包容性，實際上是跟基要派一樣是保守主義，靈恩派只是表面上尋求流行元素，似乎很開明，但那只是表面上對於傳統儀式的反對，其實在神學觀點上面卻是最保守主義的，因此反智、恐性、左膠潔癖、偶像崇拜之類樣樣都來，邪教檢核表上面一大半選項全都勾起來了（有些甚至可以勾滿）。
我們來看一下邪教檢核表：
- 在這個團體中，你彷彿能找到過去一直在尋找的東西，他們非常清楚，什麼是你在找尋的。（這題還好，所有的正向激勵團體都這樣講，你爸媽也一樣。）
- 當你一接觸這個組織，你對世界萬物就有了全新的看法。（這也還好，被國民黨騙過的人，當加入正常團體頓悟後也有同樣感覺。）
- 這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且可以解釋所有的問題。（這裡開始就有問題了，神學絕對不容易懂，用一兩句話就想打發的很有問題，例如左膠。）
- 你很難對掌握組織的全貌，事實上，他們也不允許你仔細思考或是檢驗。你在組織中新認識的朋友會告訴你：「這很難用言語解釋，需要親身體會，要不要現在就過去看看？」（人的組織跟神學完全是兩回事，但很多靈恩派教會的牧師有極大權威--長老教會的牧師是會眾聘用的，有任期，並不擁有教會。但教會組織基本上還算透明，是公開資訊。）
- 這個組織有一個「大師」、「師傅」、「導師」、「老師」「上師」、「╳師」，只有他能知道宇宙或生命的真相。（所以靈恩派教會裡除了牧師，常還會出現「領袖」、「先知」這種浮誇頭銜）
- 這個組織的教義才是唯一真實的、永遠的智慧。社會上的科學、理性思考等，都會被當作負面的、惡魔的或是不夠啟發。（最明顯的就是方言崇拜，然後說別人不屬靈，此外，他們往往還有聖靈崇拜的偏差教義）
- 外界對於組織的質疑，反而被當作是組織正面的證明。（這個反而還好，幾乎所有的組織都有這種傾向，甚至個人也如此，中二就是這樣）
- 這個世界即將遭遇大災害，只有這個組織才知道，要如何拯救地球。（靈恩派跟基要派一樣沉迷於啟示錄的物理實現，而不是作為個人警醒的自我要求）
- 參加組織的人才是菁英，其他人都是病態與敗類，除非他們願意參加我們，讓自己獲得救贖。（成功神學尤其嚴重，雖然教會基本上還是喜歡做慈善服務，不見得會去貶抑他人，但自高的情況很嚴重）
- 組織會要求你立刻參加。（立刻受洗……福音派教會都會要你過一陣子，考慮清楚再受洗，因為受洗等於跟神簽合約，合約應該要有審閱期，但有些教會會要你先洗再說）
- 組織會要求成員透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員隔絕在社會之外。（教會比較少這麼龜毛，雖然靈恩派教會有嚴重的方言崇拜，但他們互相也聽不懂就是了）
- 組織會要求你與過去的生活斷絕關係，因為這會阻礙你的成長。（有些異端教會的確會如此，福音派教會多會希望信徒回頭去服事，而不是跟過去生活聯繫斷絕。當然，如果是指脫離幫派或吸毒，這種要求其實沒什麼不好）
- 對你的性生活有嚴格規範，例如由「上面」替你選擇配偶、集體性行為或是完全禁慾。（譯注：佛教、天主教是「出家」後才禁慾，一般信眾並無強烈規定。）（台灣教會這種的很少）
- 組織不斷賦予你許多工作，並佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修……（靈恩派教會這種狀況很常見，因為走得是直銷路線）
- 幾乎喪失了獨處的時間，組織中的某個人總會整天纏著你。(譯註：Buddy System)（幸福小組走火入魔就會變這樣，不過台灣還不至於變成拘禁的情形）
- 當你開始懷疑，為什麼組織當初允諾的「成功」並未發生時，組織會告訴你，是你投入不夠，或是信念不足，是你自己的責任。(譯註：多層次傳銷也具有具有這種特質！)（靈恩派超愛這樣講，什麼都是你信心不足，其實是因果業報論的污染）
- 組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會。（對，本書作者說靈恩派比較自由，其實是限制最多的，他們所謂自由只是不甩傳統教會的儀式而已，但其實只是打算建立自己的儀式）
這檢核表的單一項目不見得有問題（學校、家庭、戒毒團體之類各種都有符合幾個項目，基本上群體聚集之後自然會與有某些上述特性，有時後是刻意為之，有時候是依照群眾需要自然構成），但全都混在一起可是很危險的，而靈恩派教會常常就是這樣。
其實作者自己也有透漏一點這種擔心，但顯然擔心不足。
總之，我現在總算理解為何當年我沒寫這本書的書評，但話說回來，這本書原文出版在2009，其實這幾年一堆超級教會爆發嚴重醜聞（性醜聞、大規模吸金、內部霸凌等等），大多都是靈恩派教會，或個人教會。這些教會的特色就是，覺得傳統教派（有神學院訓練那種）就是走教條主義，他們希望「解放」，讓大家「自由」。
結果是「失序」與更多靈性捆綁。
再說一次，邪靈也是靈，所以要會辨別諸靈，這是聖靈的恩賜，也是神學學習重點。這不是什麼教條，而是信仰的「前提」，信仰意謂著祢必須去「信某種東西」，作者雖然說信耶穌是要學習耶穌的方式生活，但耶穌「這樣生活」的「依據」是什麼呢？
耶穌有說跟祂一樣活著就好了嗎？那你要被釘十字架嗎？
總之我對這本書還滿失望的，雖然的確提到很多值得注意的社會現象（畢竟靈恩派這幾年成長速度非常快，台灣也一樣），作者也注意到一些問題的發生，但顯然沒抓到重點。
信仰的未來：宗教的興衰與靈性時代的復甦
The Future of Faith
作者： 哈維．考克斯
原文作者： Harvey Cox
譯者： 郭騰傑
出版社：啟示
出版日期：2016/06/09
語言：繁體中文
ISBN：9789869312509
叢書系列：Soul
規格：平裝 / 336頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
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本文探討基督教的末世論，揭示上帝對人類罪孽的憤怒以及即將來臨的大災難。引用聖經啟示錄的相關經文，分析當前社會的問題與道德淪喪，並反思人類的行為可能帶來的後果。筆者呼籲人們關注目前的社會現狀，尤其是某強國所面臨的嚴重困境，並指出唯有回歸信仰與上帝的教導，方能尋求救贖與憐憫。
今日世界中，大家最熟悉的基督教宗派分別可能是這三個：天主教、東正教還有新教。天主教和東正教於1054年分裂，新教諸派則在十六世紀宗教改革時與天主教分道揚鑣。不過，基督教的宗派歧異，遠不止這三家。有好幾家甚至在一千多年前的羅馬帝國時代，就已經能與未分裂的「天主／東正教」分庭抗禮。
我們回到公元495
為靈命健檢下結論之前，需要先從三方面定義何謂「健康的靈命」。
1）門徒培育原則：基督徒靈命是否健康，取決於他們有多像耶穌、多大程度實踐祂的教導。
2）信仰階段理論：基督徒靈命是否健康，取決於他們隨著年齡增長，信仰是否朝向更完整和成熟的階段。
3）「健康」的本質和類比
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是......
布仁南．曼寧（Brennan Manning）：「信仰其實不是我們所信的總和，亦非說話或思考方式；信仰是一種生活方式，僅能透過生活的實踐，將它表達出來。」（《有身體的教會：在疏離的數位時代擁抱群體生活》，邁克．福斯特（Michael Frost），博客來電子書）
甘堅信牧師認為：「理智上贊同，是信心最微妙的敵人之一。」(p33)比如有人說，我相信基督信仰是對的。但如果要求他立即遵行神的話語，他很可能馬上拒絕。甚至有些受洗的基督徒， 已經承認「聖經完全是神默示的」，然而他還是拒絕凡事依照聖經中的話語去行。
前言
你相信鬼神嗎？你相信前世今生嗎？你知道什麼是靈修人嗎？到圖書館借書，看到此書好像有所感就借了，回來後看著看著就看完了。雖然作者言之鑿鑿，但因內容未經驗證，無法斷其真偽，因此存之不論。然而其內容則平實無華，將修行與鬼神，靈界做出區隔，而歸諸於修練此生的這顆內心。並認為修行之後，內心更加安
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