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城市文明的挑戰|淺析英雄文學始祖「吉爾伽美什史詩」

閱讀時間約 5 分鐘
因為好萊塢英雄電影的影響,讓許多中國傳統故事如「司馬光打破水缸」或是「孫叔敖打死兩頭蛇」之類的英勇事蹟在年輕世代相形失色。
在當代文化中,所謂「英雄」,應該如神話學大師 坎伯 (Joseph Cambell)因為聽到歷險的召喚,於是開始一連串由「外在」牽動「內在」的冒險旅程。
僅僅解決單一問題,並不足以成為英雄 —— 要能面對各式各樣不同的挑戰,包括來自神的意志,都能戮力以對,才算是通過生命給予的考驗。
然而,如果跳脫地域框架,試著以「農業」vs 「城市」的分野來解讀世界史上最初的英雄,我們將可以發現,當代好萊塢式的英雄其實源自于美索不達米亞文明的「吉爾伽美什」(Gilgamesh)史詩。從這觀點出發,我們可說當代的英雄潮流其實是全球都市化趨勢所創造。
因爲十九世紀末的考古發現,吉爾伽美什泥板重現人間,經過半個世紀的解讀整理,被公認為世界上第一部史詩。
(一起聽聽下面這部影片的蘇美語版的吉爾伽美什史詩)
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如果以心理分析的角度分析「西遊記」,唐僧代表的是肉身,三個徒弟代表不同的心性,那麼「行動派」的白龍馬又象徵著什麼?從「水滸」到「西遊」,士大夫意識又面臨了什麼樣的轉變和考驗?
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「李爾王」被列為莎士比亞的四大悲劇之一,蕭伯納(George Bernard Shaw)熱烈推崇這個作品,但是,卻完全不符合托爾斯泰(Tolstoy)的品味。前者認為沒有人能將這個悲劇寫得比莎翁好,但後者卻認為莎翁不但剽竊別人的作品,而且改編得一塌糊塗,而莎士比亞究竟為了什麼創造出這部劇?
在歐洲的多數文化中,「屠龍」是常見的主題,但東方人多長期以龍為貴。究竟,東方人是從何時以「龍的傳人」自居,而西方人又是從何時開始「屠龍」的呢?
利維坦(Leviathan)最初是希伯來神話中的一隻怪物,靈感可能來自鱷魚,形象可能與「纏繞」有關,在基督教文化中成為惡魔的代名詞,到了人文主義者霍布斯(Hobbes,1688 -- 1679)的筆下用來比喻國家。利維坦如何影響了西方國傢的君權和人權觀念呢?       
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