2021-03-14|閱讀時間 ‧ 約 9 分鐘

天道 (Renaissance)﹕大自然的溫馨提示

《Renaissance》

　　雖然名為「Renaissance」，但是這張專輯跟文藝復興時期沒有關係，Faun 選擇這個名字作為專輯主題，是基於其字義﹕重生。

　　「重生」的方式有很多種﹕其一是季節的嬗遞，經歷夏日的繁盛、秋日的衰落、冬日的幻滅及至春日的萬物更生；其二是有關生命的改變，例如﹕久病痊癒如獲新生、失去生命墜入冥世；其三是改變身份帶來的變更，例如﹕婚嫁、捨棄高位；其四是思想上的改變，將正念注入負面思緒，重新振作，或是沈迷咒術的幻影，追隨虛無。

　　Faun 希望透過這張專輯收錄的作品，以不帶偏見的角度去探討再會、死亡與重生等議題。他們一反常態沒有採用黑暗、憂鬱的氣氛去詮釋這些與終結或冥世有關的詞彙，創世、腐朽、復生的循環本來就是自然正道，我們應該以開放的心態去擁抱。

　　跟《Licht》以主唱為主體的編曲方式比起來，《Renaissance》的歌聲和背景音樂的融合顯得較為平衡，整體感覺很豐滿、富於變化，Faun 有時運用大自然的聲音達到渲染氛圍的效果，例如﹕〈Serena〉開首隱喻行船的海潮聲，漸漸揭露塞壬藏在濃濃海霧中的尾巴；〈Iyansa〉中與音符一起攀上高峰的狂風捲浪聲，預示著神祇順應呼喚降臨人前。

本文目錄

《Renaissance》
Satyros 薩堤爾
Tagelied 晨歌
Königin 皇后
Iyansa 撕裂者
Das Tor 天堂之門
延伸閱讀
參考資料

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1. Satyros

　　「Satyros」在拉丁語中意為「薩堤爾 (Satyr)」，是希臘神話中的自然精靈，擁有羊角和羊腿作為身體特徵，熱愛美酒、音樂、舞蹈和女人，是酒神戴奧尼索斯 (Dionysus) 的隨行者，與羅馬神話中的自然精靈法翁 (Faun) 相對。

　　「薩堤爾」同時是 Faun 成員 Oliver Pade 的外號，與他的名字合併的時候寫作「Oliver S. Tyr」。

　　〈Satyros〉的歌詞節錄自中世紀文學作品《布蘭詩歌》*中第 73 首詩歌〈Clauso chronos〉，內容與春天及季節的重生有關。與網站「bibliotheca Augustana」提供的原文對照，可見 Faun 節錄了 4a、4b 和 6a 三段，薩堤爾與森林仙女 (dyrads) 在林中起舞，愛慾在邱比特的看顧下萌生，一切綠意盎然。

《布蘭詩歌 (Carmina Burana)》﹕ 當中收錄了 254 篇於十一至十三世紀創作的詩歌和戲劇旁述，以拉丁文、中古高地德語或古法語書寫，題材包括道德、愛情、死亡、古代風俗及宗教等，風格露骨大膽，有時採用諷刺、挖苦的文學手法點題。

3. Tagelied

　　這是 Faun 根據中世紀晚期一個稱為「晨歌 (tangelied, dawn song)」的抒情詩分類所創作的作品。

　　在《Licht 光芒》的專輯介紹中，曾提及〈Von den Elben〉這首歌是由德國戀歌詩人 (Minnesinger) 所作。戀歌詩人精於創作與愛情有關的中世紀傳統詩歌，晨歌便是他們採用普羅旺斯遊唱詩人* (Provençal troubadour) 的抒情詩分類「alba (意為日出)」而衍生出來的，通常為三段結構，內容描述一對為怕戀情曝光而必須在早晨分離的愛侶。

　　〈Tagelied〉的歌詞以歌喻愛，你的呼吸是我的戀歌，你的美麗是常伴我心的詩句，但都離我遠去了。Faun 指這首歌訴說著離別，但也展現了愛情的堅貞。

遊唱詩人 (Troubadour)﹕ 指在中世紀中期 (High Middle Ages，約 1000 - 1300 年代) 以古奧克語抒情詩 (Old Occitan lyric poetry) 作為題材的作曲家及表演者。

6. Königin

　　「königin」在德語中意為「皇后 (Queen)」。

　　這是 Faun 的原創作品，內容講述一位國王與一位女孩的故事。國王終日被繁重的事務困於殿堂，女孩的歌聲從翠綠山谷飄進空盪、寂靜的廳室，引領國王前來山谷，讓他意識到肩上的重擔原來不值一哂，一切都將變得輕盈、開闊且光明。Faun 認為這位女孩擁有洞悉自然的智慧，儼然是一位真正的皇后。

7. Iyansa

　　Faun 說這是一首呼喚風神的歌，編曲、歌詞均有所本。

　　Iyansa，又名「撕裂者 (Ọya)」或「九子之母 (Ọya-Iyansan)」，是西非約魯巴 (Yoruba) 宗教中一名掌管風、閃電、暴風雨、死亡與重生的奧瑞莎* (orisha)。她是一名所向披靡的戰士，也是尼日河 (The Niger River) 的女王或守護神。

　　在約魯巴，一般對 Ọya 的崇拜是建基於「萬事萬事皆有歸盡之時，爾後始有新生」的觀念，疾病的到來預示邪惡的毀滅，生命方有治療和重生的機會。

　　Ọya 的西非信徒經由奴隸船抵達新世界（這一段讓我想到《美國眾神》的阿南西），非裔巴西人至今仍崇拜她。

Iansã: Sculpture at the Catacumba Park, Rio de Janeiro, Brazil, sculpture by Tatti Moreno, picture taken by Eurico Zimbres, from Iansã - Wikimedia Commons

次神／奧瑞莎 (Orisha)﹕ 在西非本土宗教的理念中，由創世神 (Olodumare) 派遣至人間的靈體 (spirits)，為所有生物（特別是人類）提供如何在人間 (Earth) 生存及達至完滿人生的指引。大多數次神在人間採用人類姿態，在靈界 (spirit world) 則是採用不同的形態。另有一部分次神原本是人類，在死後因一生中達成的輝煌功績而被視為神靈，例如﹕國王、戰士與城市創建者。雖然次神可被視為神靈，但他們比較接近連結人類、物件及力量的多面向複雜體，奈及利亞學者 J. Omosade Awolalu 將之分為「原始神靈 (primordial divinities)」、「神靈化的祖先」及「擬人化的自然力量及現象（只限人類能夠透過儀式控制的面向）」三種類型。Ọya 應為最後一種次神。