69念佛成佛

時間：民國九十年九月十四日(農曆七月二十七日) 地點：光量寺

各位法師！阿彌陀佛！

大家拜佛，手要先按地，再來身體才坐在腳掌上收起來，慢慢身、頭向前低下頂地，手才伸出去翻掌朝上，要起來時，雙手覆掌收起來，頭才抬起來，起來時要用腳跟順這個姿勢抬高，這樣腿部的大條筋才會拉得到，所以拜佛會消業障而身體健康，就是這樣拜；平平的拜下去，腳踝不要墊著屁股，腳底向上最好是要直，腳尖不要向內彎進來，腳掌要直，抬身爬起來，腳尖順著貼地起來，這樣很自在，若是年輕人，腳不要站得太開，兩腳站的距離與肩同寬，這樣是平平的拜下去，手才伸出來(現場示範)，這樣拜佛就很輕鬆，越拜越輕柔，也不會拜得滿身大汗而感覺心不安。心若安、身就輕；心若不安，身就重，對嗎？拜佛就是要：「心安，身輕安」，用安住正念的心來拜佛，要有這樣的感覺才行。

你們在坐禪椅是怎麼坐呢？

坐禪椅時，一腳一定要先調好才坐下，不是先坐下去才調腳，這樣坐下去之後，再蓋上蓋腳巾，如此威儀會比較好一點。我們學佛要先學威儀，沒有學威儀那是不行的，因為威儀是整個戒律行儀，也就是教義。

以前我們去親近長老，都是觀察長老的一舉一動，從中自己去體會、去明白、去理解、去思惟，長老這麼做其中的道理，並不是要師長在那兒一句一句的教才會明白。若是要這樣一句一句的教，那要教到什麼時候呢？

孔子說：顏回講一知七

我們現在的人講十遍，有的還聽不懂。所以，顏回走了之後，孔子就說東洋沒有聖人了，禮法沒有辦法傳承下去，他就坐車去西洋傳法，可惜到半途出現項橐子。項橐子是個七歲孩兒，一群孩童在地上玩泥巴，只有他一人去撿破碗盤在築土城。孔子來到這裡看到他建造了一個土城，不敢朝它撞下去，他把車子停下來，下車問那小孩說：「小孩，人家都在那邊玩，你怎麼在這裡造土城？」

項橐子說：「是啊！」

孔子就問：「那你可以拆掉讓我過去嗎？」

那小孩說：「自古以來，車是『閃』(台語)城，哪有城『閃』車？」

孔子就說：「七歲小孩，怎麼會講這樣的話？」

孔子沒有辦法，就說：「我作三個謎題讓你猜，你若猜對，我車子轉回頭，你若猜不對，就要把城拆掉讓我過去。」

小孩說：「好啊！你出謎題啊！」

孔子說：「有水無魚，有樹無枝・有火無煙。」

有火無煙是什麼？是火金姑(螢火蟲)。你們知道嗎？到了晚上火金姑身上發出青火，怎麼會有煙？螢火蟲身上的亮光可說是陰的火、是青色的。

有樹無枝，就是菇。因為菇類的生長，上面像雨傘而沒有長枝。

有水無魚，就是古井。為何古井會無魚？古井很深空氣下不去，沒有空氣生物就無法生長，古井都放鮕呆(台語)吸收髒東西。

結果，孔子作了三個謎題都被項橐子猜到。

接著項橐子說：「換我問你」，

孔子說：「你這小孩是要問我什麼呢？」

項橐子說：「我問你兩件事情，一、通天下最遠的地方，有幾間房子？」

孔子說：「我不知道。」

項橐子繼續問：「二、最近你的眼睫毛有幾根？」

孔子又說：「不知道。」

項橐子說：「你不知道，你就要回頭了」。

孔子說一，項橐子知十。譬如我們在學習的過程，若一個道理要講十遍，那要老師怎樣教？所以，我們一定要去了解學習的過程與方法，若不了解這些過程、方法，就變成學不到什麼了。

理光法師，各位法師，阿彌陀佛！你們請末學開示不敢當，講「開示」兩個字慚愧，自利尚且不能，何能利他？自己都不明白，怎麼能利他？

今天跟大家分享《廬山百八摩尼勸念佛文》，這是淨土宗的初祖慧遠大師在廬山結集蓮社念佛所作。

「是心作佛」，就是說我們這一念念佛的心，就是「是心作佛」。

「是心是佛」，就是我們的自性是不生不滅的，這個叫作「是心」，是我們自性的「清淨心」，不是肉團心。

「三世諸佛，證此心佛」，三世一切諸佛也是「是心是佛」（是心來作佛）。

「六道眾生，本來是佛」，六道眾生的自性與佛是一樣的，皆具如來的真如佛性。

「只因迷妄」，忘失了本心就是迷。

「不肯信佛」，不相信諸佛如來是真實地存在，是盡虛空遍法界。

「智者覺悟」，這就是說我們要去覺悟。

「見性成佛」，我們這一念自性清淨心，要返妄歸真。

「釋迦世尊，開示念佛」，即釋迦世尊勸勉我們，稱念阿彌陀佛名號，求生極樂世界。

例如，在五十年前，有一位法師請教廣欽老和尚，問說：「去美國比較好嗎？」老和尚答說：「要去美國當啞巴嗎？」他說：「買一塊山地種番薯才有得吃，你哪裡知道明天會發生什麼事？」雖然大家都說美國最好，這是以安全的考量來說，

譬如強國與強國之間，若彼此關係不和諧，執政者一念無明生起，把飛彈開關按一下，另一個國家也按一下，這不是比我們這小小的番薯（台灣）更不安全嗎？大家都希望去美國，這樣有比較好嗎？

我們的自性不生不滅，當然是念佛最契理、最契機，念佛就是成佛。你若真正萬緣放下，如蕅益大師說的：真能念佛放下身心世界，即是大布施。這一定是一心不亂，真能念佛不復起貪瞋痴，即是大持戒，對世間的一切一點也不貪。

「捷徑法門，惟有念佛」，這可以說節省了很多時間，譬如我們在娑婆世界的壽命一百歲，一百歲到底有多久？只有一瞬間而已。所以，念佛法門可說是方便中最為方便的法門，才說是「捷徑法門」。

「歷代祖師，個個念佛。古今聖賢，人人念佛。

我念有緣，得遇念佛。念佛念心，念心念佛。

口常念佛，心常念佛。眼常觀佛，耳常聽佛。意常想佛，身常禮佛。」

這就是三根普被。我們若無法三根普被，就用十念法：「右耳念三，左耳念三，白毫念四，這樣剛好十念。」你就想右邊念三句，左邊又念三句，白毫念四句，這樣就是戒、定、慧鎖著，這樣哪裡會有那個心可跑呢？你要多加計數。普通都是單單念佛沒計數，這個心就會跑，就會口念心不念，心在想其他的事。

「香花燈燭，常供養佛。行住坐臥，常不離佛。苦樂逆順，不忘念佛。」

譬如遇到某種因緣，若是能一句佛號在心，就不會起煩惱，也不會起分別。可惜，這個真正的寶，我們卻把持不住！

「著衣吃飯，無不是佛。」六祖惠能大師說：禪是行、住、坐、臥。我們假使能契理又契機，工作中就是在修行，假若偏慧或偏定來說，就都不是中道，這就是阻礙自己，若說：「自己都沒辦法修行」，會說出這句話就是「所知障」，真正是自己在障礙自己。修行，是要真正趣入諸法實相的。

「在在處處，悉皆是佛。動也是佛，靜也是佛。

忙也是佛，閑也是佛。善也是佛，惡也是佛。」

當然善惡都沒有離開我們的自性，那只是一念的迷悟之別，你若有「覺」即是佛，才說心、佛、眾生三無差別。

「生也是佛，死也是佛。念念是佛，心心是佛。

無常來到，正好念佛。撒手歸家，必定見佛。」

若是這一點都把持不住，這一念都不能覺悟，那你要拿什麼來修行？又不是像世俗人，說要帶個金錢才能富有，世俗人都喜歡準備一些老本，如手環、項鍊全帶著。我常跟信徒說：你富有要做什麼？富有就打造一座金棺木，你若往生時，就把自己裝進金棺材裡，這樣就不會腐爛，也不會長蟲，可能嗎？金棺材是金棺材，你的身體照常會腐爛長蟲，何必執著這個呢？我們與這些都毫無關係。為何會有關係？有關係就是有迷，執著了！

這一張《廬山百八摩尼勸念佛文》貼在那邊，大家可以多看看，

阿彌陀佛！