第三章、掌權者的出現
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他們的管理後來被推翻了但出現了新問題。誰來維持社會的秩序，一開始人因為這件事打了起來。有些人回到了他們的懷抱，成了初期的掌權者。為了要將人們更地的管理，謠傳自己是神的後代，創造王權神授的觀念。還告訴世上的人這世界是唯物主義，錢世界上最重要的東西。直到現在我們還繼續為了那一點點的錢工作著，掌權者與他們享受著權力的美好、優越。而我們只能聽令於他們，我想說的是這世界是自由、美好但唯物主義回了一切。章、掌權者的出現
他們的管理後來被推翻了但出現了新問題。
誰來維持社會的秩序，一開始人因為這件事打了起來。
有些人回到了他們的懷抱，成了初期的掌權者。
為了要將人們更地的管理，謠傳自己是神的後代，創造王權神授的觀念。
還告訴世上的人這世界是唯物主義，錢世界上最重要的東西。
直到現在我們還繼續為了那一點點的錢工作著，掌權者與他們享受著權力的美好、優越。
而我們只能聽令於他們，我想說的是這世界是自由、美好但唯物主義回了一切。
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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
總之，在這當中我們看到的權利、義務的相對，是有討論空間的，並非如同婚正方所言，屬於無須多言的天理，制度是人類定的，從來就沒有天賦，除非你信教。舉台灣發生過的例子說明，最早財產繼承完全看父母，後來修法有女性特留份，這可不是民眾哪一天覺醒了，是因為太多重男輕女的血淋淋案例。
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
如今有了生活的主導權。
仍然深信世界上所有的自由空間是存在的。
還有人與人之間需要有一段美感距離的呈現。
前些日子搬了新家，找了一個窩安頓下來。
這是第二次佈置自己的小窩，心情難免不同於第一次的複雜和新生感。
其實是因為換了工作所以出此下策。
還有面對自己不安焦躁的心。
如果每
諾齊克認為，看待分配正義時，不能只看分配的結果，更重要的是去檢視分配的過程。諾齊克認為，在籃球巨星的例子裡面，每個人都是自願的。勇士老闆自願花錢經營球隊、聘請巨星，柯瑞自願拿那樣的薪水打球，球迷也自願付門票前進場觀賽。這個過程並沒有不正義，去因為最終的結果來說它不正義是不恰當的。
中世紀有個有趣的現象，職位越高的神職人員有著兩面特性，一種是神學根基深厚，基本上在辯論上打遍天下無敵手，又善於政治權謀，一路往上爬，最後封頂，開始推動各種改革。
可惜，這種教皇很少（但不是沒有），更多是財團好控制的傢伙（像文藝復興時期赫赫有名的麥帝奇家族），這種人往往膽小如鼠又很卑劣，偏偏自尊心又
撒母耳記中展示了由於權力所帶來的腐蝕，使得政治領袖們失去原本的理想和抱負，而被迫為了維護權力而採取不道德的行為。這種問題不僅出現在政治領袖間，也在教會和其他組織中有所體現。因此，撒母耳記提醒我們需要對擁有權力的人保持警惕，並持續關注他們的行為。
這一篇要寫如何走出原生世界？原生世界就是不知善、不知惡、不知真、不知假。第一就是要好好的工作，解決人的需要，只是命運寫下我們的工作，因此可以走出原生世界也是有它的規定性的。總統不可以走出原生世界，因為他們要統領三軍，必要時還要兵戎相見，他們的枷鎖是滿滿的，這是必要性的。
讀書人可以走出原生世界，因
所以講了兩個月，這問題該怎麼解？
坦白說不是沒有，只是不管你走偏左還是偏右的作法，都必定建立在犧牲特定一群人身上。被犧牲的人當然抵死不願意，這也是極端政治的土壤。
說了跟沒說一樣，到底怎麼做？
自己的權益需要掌握在自己的手裡，我們關注、控訴，並且強烈地意識到：是時候直接俐落地改變蠶食我們許久的制度了。
人民自決徵得同意
人們不喜歡失去權力。即使在最先進的民主國家，政府有時也會試圖避免失去治理權。另一方面，獨裁政權經常剝奪多數人的自由，任意行使權力，並殘酷地維持自己的權力。
政府中根深蒂固的腐敗，包括王室成員奢侈浪費的生活方式、濫用國家資源以及其他形式的腐敗和鋪張浪費。
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中世紀有個有趣的現象，職位越高的神職人員有著兩面特性，一種是神學根基深厚，基本上在辯論上打遍天下無敵手，又善於政治權謀，一路往上爬，最後封頂，開始推動各種改革。
可惜，這種教皇很少（但不是沒有），更多是財團好控制的傢伙（像文藝復興時期赫赫有名的麥帝奇家族），這種人往往膽小如鼠又很卑劣，偏偏自尊心又
撒母耳記中展示了由於權力所帶來的腐蝕，使得政治領袖們失去原本的理想和抱負，而被迫為了維護權力而採取不道德的行為。這種問題不僅出現在政治領袖間，也在教會和其他組織中有所體現。因此，撒母耳記提醒我們需要對擁有權力的人保持警惕，並持續關注他們的行為。
這一篇要寫如何走出原生世界？原生世界就是不知善、不知惡、不知真、不知假。第一就是要好好的工作，解決人的需要，只是命運寫下我們的工作，因此可以走出原生世界也是有它的規定性的。總統不可以走出原生世界，因為他們要統領三軍，必要時還要兵戎相見，他們的枷鎖是滿滿的，這是必要性的。
讀書人可以走出原生世界，因
所以講了兩個月，這問題該怎麼解？
坦白說不是沒有，只是不管你走偏左還是偏右的作法，都必定建立在犧牲特定一群人身上。被犧牲的人當然抵死不願意，這也是極端政治的土壤。
說了跟沒說一樣，到底怎麼做？
自己的權益需要掌握在自己的手裡，我們關注、控訴，並且強烈地意識到：是時候直接俐落地改變蠶食我們許久的制度了。
人民自決徵得同意
人們不喜歡失去權力。即使在最先進的民主國家，政府有時也會試圖避免失去治理權。另一方面，獨裁政權經常剝奪多數人的自由，任意行使權力，並殘酷地維持自己的權力。
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