漢傳佛教禪修法門略述

●前言

上次《成佛之道》頌文，廖老師導讀到三學的「戒學」，我預計今天會進入導讀「定學」的頌文，所以我打算今天從漢傳佛教禪修法門的禪觀修行方法，幫助各位加深對禪修內涵的認識，因為牽涉到不少名相，我的腦力已經跟著年齡老化，衰退到快要失憶了，要記這些名相有困難，而且我語言的組織能力笨拙，臨場拚湊語詞一定無法講到達意，加上大家對佛學名相還不熟悉，一定又會讓大家聽得「霧煞煞」！

為了讓自已講起來能比較輕鬆一點，大家聽起來也能多點收穫，我把相關資料彙集出來，用筆述的方式，將我要說明的內容，彙整成一篇「漢傳佛教禪修法門略述」，用導讀方式來說明，才能講得達意。以後比較學術性的理論，要加強說明，只要時間允許，我會盡量的用這種方式作說明。因為我除了應對一些慈善會的人事外，到醫院回診每次都要等三小時，看診五分鐘，很耗時間，所以常常感到白天的時間有點零碎，難以掌控，只好利用晚上的時間寫作，還好電腦螢幕可以放大字體，幫我寫作，若沒有電子文字的輔助，我也幫不了大家對佛法加深認識。

●一、「瑜伽止觀」禪修法門

瑜伽本來是印度各宗教所共通的修行方法之一。《解深密經》在印度是瑜伽行派重要的依據經典，漢譯後，成為中國佛教大乘「唯識宗」所依的重要經典；在大乘佛教中，以彌勒和無著菩薩為代表的學派，就叫「瑜伽行派」。

《解深密經》分別瑜伽品的內容，是以彌勒菩薩與佛陀一問一答的對話形式，全面介紹了「瑜伽止觀」禪修法門。「瑜伽止觀」禪修，是在說明「諸法唯識所變現」的道理，開示如何修習止觀禪修法門，證得無上正等正覺，從而出離生死苦海，獲得徹底解脫，令法身得以圓滿成就。

　「瑜伽」這個名相，詞義為「連接」，在這裡引申為「心連接於一境」的修行法。「瑜伽止觀」禪修，首先告訴我們，諸法乃「唯識」所變現。這是說：觀「三摩地」所行影像，並不是外在的實境。「三摩地」又稱「三昧地」，是住心於一境而不散亂的意思。觀「三摩地」所行影像，不是外在的實境，而是內在的「心識」起作用而緣生的幻影，當「心識」起用時，相似有「三摩地所行」的影像就顯現；「心識」不起用時，也就沒有「三摩地所行」的影像顯現幻境。凡夫由於錯誤的顛倒認知，對於心所變現的影像幻境，不能如實了解是「唯識所現」，認為是心外有一個真實的外境存在，於是對外在幻境，生起分別與貪執的愛戀心。

　　那麼，如何修習「瑜伽止觀」禪修法門呢？首先要把握好四種所緣境事：

1.無分別影像所緣境事：此事是說，所聞、所見、所了知的事，在心中形成「同分影像」(同分影像，就是指所知事的「相似性」的顯示)，對這「同分影像」令心只安住於寂靜心態。這是說，止「所緣事」令心安住於一境，即是「奢摩他」(止)的所緣境界。

2.有分別影像所緣境事：此事是說，對這些「同分影像」，進行分別抉擇、觀察審定功德過失，如是觀察、抉擇境界，就是「毗缽捨那」(觀)的所緣事。

3.事邊際所緣境事：此事又分有「盡所有性」和「如所有性」二種：(1)「盡所有性」是緣五蘊色心二法，延觀外界諸法。 (2)如所有性：是從內涵實質觀察諸法。這是指緣著「流轉真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如」等七真如，觀察諸法實質內涵。

4.所作成滿所緣境事：此事是指修行成就時所緣的境界。修習奢摩他(止)、毗缽捨那(觀)，就是以清淨戒、清淨聞思所得的正見為因，以善清淨心、善清淨慧和世出世間所有的善法為其果。但在修奢摩他(止)、毗缽捨那(觀)的時候，會遇到「五繫」、「五蓋」、「五散動」的障礙，要徹底排遣這些障礙 就要以「菩提心願」為依，針對「五繫」、「五蓋」、「五散動」的障礙，分別在十地級次的「菩提心願」修菩薩行，對治這些障礙。菩薩修十地對治障礙行成就之後，即進入第十一「如來地」(指「佛地」)。在如來地中，對治極細微、最極細微的煩惱障及所知障。菩薩行者如果能夠永遠排遣這些障礙，就可以究竟證得「無著、無礙」的一切智見，而依「所作成滿所緣事」建立最極清淨的法身。

下面是「五繫」、「五蓋」、「五散動」，及菩薩在「菩提心願」中修「十地級次對治障」等名相的解釋，我不導讀了，下課後大家才去閱讀瞭解內容。

1.五繫：這是指心被「五繫」繫縛住，而不能放開。「五繫」障礙即：(1)顧戀身繫。(2)顧戀財繫。(3)於諸聖教而不得隨欲繫。(4)樂相雜住繫：這一繫是指樂於在熱鬧繁華地方，與雜眾相處在一起。(5)於少喜足繫。

2.五蓋：這是說清淨心被許多東西覆蓋住，令善法不生。「五蓋」障礙即：(1)貪欲蓋。(2)嗔恚蓋。(3)昏沉睡眠蓋。(4)掉舉惡作蓋：掉舉名相，是指心浮躁、靜不下來，修習念頭提不起來的狀況；惡作名相，是指作壞事令心不安。昏沉和掉舉，是初修定力時常見的情況。(5)疑蓋。

3.五散動：這是指五種散亂心。「五散動」障礙即：(1)作意散動。(2)外心散動。(3)內心散動。(4)相散動。(5)粗重散動。

4.十地級次對治障：這是菩薩在「菩提心願」中，極細微、最極細微的煩惱障及所知障。「十地級次」對治障礙即：(1)在初地「極喜地」中，對治惡趨煩惱業、生煩惱行、雜染煩惱障。(2)在第二地「離垢地」中，對治微細誤犯現行障。(3)在第三地「發光地」中，對治欲貪障。(4)在第四地「焰慧地」中，對治定愛及法愛障。(5)在第五地「極難勝地」中，對治生死涅槃一向背趨障：背，即背離。(6)在第六地「現前地」中，對治相多現行障。(7)在第七地「遠行地」中，對治細相現行障。 (8)在第八地「不動地」中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。(9)在第九地「善慧地」中，對治一切種善巧言辭不得自在障。(10)在第十地「法雲地」中，對治不得圓滿法身證得障。

●二、「如來禪止觀」禪修法門

這是指導禪修者，從「四禪八定」的世間禪觀，次第超越進修到「九次第定」等出世間的禪觀，稱為「如來禪」。天台宗依據《妙法蓮華經》所教修的大乘佛法，建立「如來禪」的禪修方法。天台宗在漢傳佛教中，是最早一個完全由中國佛教法師所創立的本土性宗派，始於南北朝末期，因此宗的實際開創者智顗大師（又稱：智者大師）常駐浙江天台山說法，故稱「天台宗」；又因此宗依《妙法蓮華經》為其立宗的根本經典，所以又被稱為「法華宗」；又因此宗注重於修行止觀，又稱作「止觀宗」。天台宗重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名於漢傳佛教界。

天台宗有四部教修「如來禪」的止觀，分別介紹於下：

　　1.《圓頓止觀》：這是以「法華經」所教修的大乘佛法為立場，說明止觀的修觀方法。它的修觀層次又圓又頓，所以叫做「圓頓止觀」。

　　2.《漸次止觀》：這是教修四禪八定到九次第定的禪觀，按照次序由小乘禪觀修到大乘禪觀，它的修觀方法是由淺入深，一個層次一個層次漸次的進修，所以叫做「漸次止觀」。這部止觀是章安大師，依智者大師的「釋禪波羅密次第法門」這部書的原文刪訂出來的，有十卷。

　　3.《不定止觀》：這是隨眾生根性的差別，說明止觀的修觀方法。智者大師另外有一部著作，叫做《六妙法門》這部修觀方法，可以漸也可以頓，可以小也可以大，圓頓根性的人修《六妙法門》，就會成就圓頓禪觀；漸次根性的人修《六妙法門》，就會成就漸次禪觀。因它的修觀層次，不定在聲聞位上，也不定在菩薩位上；不定在漸次位上，也不定在圓頓位上，所以叫做「不定止觀」。

　　4.《小止觀》：這部止觀的原來名目是「修習止觀坐禪法要」，這個名目下又有一個副題，叫「童蒙止觀」，中國人用詞喜歡簡略，「修習止觀坐禪法要」八個字，講起來嫌太長，即使是「童蒙止觀」四個字也嫌多，所以就簡稱做「小止觀」。這部止觀，是智者大師講給他的哥哥陳鍼修習禪觀的坐禪方法。《小止觀》的「小」，不是大小相對的「小」，是「簡略」的意思，也就是說「小止觀」就是《摩訶止觀》的提要。「摩訶」是梵語音譯詞，華文譯意是「大」。也就是說，《摩訶止觀》是止觀的廣本，《小止觀》是止觀的略本。《摩訶止觀》的道理，是將止觀的修觀方法說得最詳細的一部書；《小止觀》的道理，就只講修止觀的入門方法。

　　修學「如來禪」，在天台這四部止觀中，《小止觀》是一部下手入門書，凡是想要修禪定的人，必定要從這一部書的指導下手，否則無門可入。這本《小止觀》前五章的行持，不只是修禪定止觀的人要學習，學佛的人無論修什麼法門，《小止觀》前五章的行持都是必備的修養基礎，在這五章中，有提到二十五個正修禪定止觀之前，調適身心的方便法，這二十五個方便法，可以當做修學佛法所有法門的方便，八萬四千法門任何一個法門，正修之前，都應當要按照這五章的方法，事先調適自己的身心，培養正修的能力，然後才能踏實正修一門深入的法門。

●三、「祖師禪頓悟」禪修法門

這是指導禪修者，參「本來面目」的禪觀，建立「直指人心、不立文字、教外別傳、直探心法」的頓悟禪修。 源自於《大梵天王問佛決疑經》典故： 『釋迦牟尼佛有一次在靈山會上的說法。 當時，世尊拈起一朵梵天供養的金婆羅花，展示給聽法大眾看，唯獨摩訶迦葉尊者一人破顏微笑，會中餘人皆默然無措。』 這種「世尊拈花、迦色微笑」的師徒之間心傳心的會心授受心法，是心和心之間的直接溝通，猶如將一盞油燈的燈光傳遞到另一盞燈上，因而又稱師徒授受心法為「傳燈」。

菩提達摩從西方的印度來到東土的中國，留下為「神光慧可安心」公案，後代禪師就以此公案法緣，為中國禪宗建立「傳燈」法脈，菩提達摩是中國禪宗初祖，中間經過二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信 到五祖弘忍，師徒相繼付法，都是心和心之間的直接授受。之後中國禪宗門庭漸盛，禪法開始廣泛傳播。到了五祖弘忍的法脈，分有六祖惠能的南宗禪，以及神秀的北宗禪，此中，北宗禪主張漸悟，這一法脈，到了晚唐就衰落了；南宗禪主張頓悟，到後世成為中國禪宗的主流。由於中國禪宗的頓悟禪修歷史，是祖師們授受心法，代代將「正法眼藏、涅槃妙心」傳承下來的，所以將中國禪宗獨樹一格的頓悟禪修，稱為「祖師禪」。

中國禪宗頓悟禪修，心和心之間直接溝通的授受心法，有八點禪修的指導原則：

1.直探無為法性，不談有為法相。

2.直探絕對中道，不在對待兩邊。

3.直探心行體驗，不在口說教授。

4.直探自心參究，不在坐功技術。

5.直探本具自性，不在理論知解。

6.直探心境我執，不在是非定論。

7.直探悟境現量，不在語文比量。

8.直探頓悟法境，不在說破情境。

其實，「祖師禪」心傳心的會心授受，所傳達的都是「人人都有佛性」的訊息。後來中國的禪師們為考驗禪修者，是否已有勘悟心法的經驗，每每會問禪修者一句「如何是西來意」？有勘悟心法經驗的禪修者，就知道這是在問「不二心法」的現量問題，現量的「真諦」語言道斷、心行處滅，是語言文句無法表達出來的，當下禪修者就跟禪師以「機鋒」會心，印證心法的經驗；若未有勘悟心法經驗的禪修者，禪師們就讓禪修者把這個問題當做「話頭」去參究「父母未生前」本來面目的「不二心法」。所以「如何是西來意」已變成一句祖師禪常用的禪語，方便禪修者參究不論是東方或西方，人人都有現成的佛性。

祖師禪的禪觀，要參究的是「不二」的真諦，所以大自然的「黃花翠竹」在禪修者的眼中，無非都是「不二心法門」的般若訊息。宋代大文豪蘇東坡在四十九歲時，有一次從九江登盧山，沿途領會到溪聲山色都在對他說法，當天夜宿東林寺，寫下他領會的感悟詩，這首詩膾炙人口，詩的內容是：『溪聲盡是廣長舌， 山色無非清淨身；夜來八萬四千偈， 他日如何舉似人？』這就是「頓門」禪修者的「不二般若」生活禪觀。

在我們一般人的經驗世界裡，都會在現象界的相對法兩邊，起「分別、比較」心態，隨現象界的緣生緣滅幻境，產生愛、憎、取、捨的執情，所以見「高」就聯想到「低」，說「光明」就想到「黑暗」，永遠都在「美醜、好壞、得失、利害、對錯」的一些對待分別念頭的執情上，起起落落，因此一般人對生滅無常的萬有，就有接受與排斥的矛盾衝突。

修祖師禪的禪觀，在深觀菩提的般若智慧中，能夠將相對法的法境，回歸到絕對「不二」的自性空理體，所以能超越「接受」與「排斥」的二法對立矛盾衝突，掌握到平等的、圓融的、一如的境界，這種平等、圓融、一如的境界，就是「佛性」的正等正覺法境。因此祖師禪的禪德為了要指導學人，將分別念頭中起起落落的矛盾衝突，統一起來，往往會有調和「時空」和「心物」的觀念引導，這種從「時空、心物」的調和角度，切入「不二法境」的引導，最有代表性的偈文，就是傅大士的一首偈，內容是：『空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。』

　　在我們的分別概念中，既然是「空手」，怎會「手把鋤頭」？既然是步行，怎會騎水牛？既然是人在橋上走，怎會橋流水不流？在我們分別概念的世界裡，這根本是矛盾現象。傅大士就是利用現象界的分別概念，用矛盾的現象，顛覆現象界的分別執情，將「時空、心物」的差別相，調和起來，讓矛盾的衝突化消掉，引導學人出離「空手把鋤頭」的矛盾情境，切入「沒有彼此」的「不二」統一法境；出離「步行騎水牛」的矛盾情境，切入「沒有時空」的「不二」統一法境；出離「人從橋上過、橋流水不流」的矛盾情境，切入「沒有動靜」的「不二」統一法境。

　　因為在我們的分別概念中，沒有菩提深觀的般若智慧，透視不到萬法歸源的平等、圓融、一如境界，就會隨著緣生緣滅的萬有現象起執情，劃分界線，有了界線，「本來無一物」的一如完整本體，就會被千千萬萬的界線分割得非常的零碎，甚至千瘡百孔。自性「能生萬法」的「緣起有」大用，一旦落入分別執情，在相對法中，煩惱就是煩惱，菩提就是菩提，生死就是生死，涅槃就是涅槃，運作起來，因為沒有自由自在的動線，就產生重重障礙了。超越了相對待的分界線之後，煩惱即菩提、生死即涅槃，此刻一體兩面的矛盾世界，就統一成為平等、圓融、一如的全體風貌了。

獨樹一格的中國禪宗祖師禪的頓悟禪觀，是有他超越風格的特色，禪師們的機鋒都是在提挈學人建立「我身等同諸佛」的自信，有很多這方面的提挈公案，這些提挈公案，都有發人深省的內涵，以後若有因緣，才另作分享。

●結語

漢傳佛教禪修法門，從專心一意地的坐禪行儀，到顛覆執情的棒喝粗暴手段，有多樣的教化方式，帶給後代學人參究禪法的豐富典範和途徑。若由歷史角度觀察，中國禪宗的禪修，由於十九世紀末開始，祖師禪的風格，透過一些日本禪師的努力，逐漸向全世界傳播，在西方國家吹起了一股禪風。不管是心和心之間的直接溝通禪觀，或黃花翠竹無非般若的生活禪觀，在現今時代不只在中國及周邊國家的疆域內廣泛流傳，甚至一些西方心理學者，也引用禪修的「坐禪」行儀，來料理情緒補強集中心力的訓練。

雖然禪修風氣，至今仍然不衰，不過在這裡要特別說明的，一般人都以為「坐就是禪、禪只在坐」，所以在「坐禪」中「求禪定」的風氣，騒動了海內外，並且引發成為商人的商機了，只要佈置出一間具有幽雅格調的房間，就可成為人人嚮往的「坐禪屋」，這些在情境格調著迷的人，尚且無法出離情境的執情，又如何在坐禪當下，進入「心不住法」的三昧定境？

當然，就是念佛兼數息觀的法門或念佛兼經行的法門，也是借用幻境攝心看淨的修持，這些念佛情境、數息情境、經行情境，都只是修習三昧定的方便，是以幻治幻的「繞路修禪」行持，並不曾直探「心不住法」的「自性空」心源，雖然這樣的「坐禪」工夫，也有某些定力的成就，但已落入「第二機禪定」的定境，不是「第一義禪定」的定境。若要直探「心不住法」的「自性空」心源，只要掌握到心法的禪修八點原則，行住坐卧都能修到不離「第一義禪定」的定境了。