大卫王朝
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大卫王朝兴盛了，然后又灭亡了，宏伟的宫殿只剩下哭墙，从亚伯拉罕开始的故事又回到了开始的原点——一个在异乡的追梦人。造物主似乎开了一个玩笑，我们不禁要问，经历了这么多，有什么改变了？答案是：大卫王朝的荣光作为种子留在了选民的心里，并随着传教士带到了世界。
上主给亚伯拉罕一个应许，这个应许被一代一代人加强并被勾勒出来，在大卫王朝最为接近，然后国亡了，荣耀离开了，亚当被赶出了伊甸园。如果你一直是没有荣耀的，那么你不会争取荣耀，如果你曾经一无所有，现在也一无所有，所以你会过着你习惯的生活，所以没有很强的改变自己阶级地位的动力。只有过去曾经是统治阶级，后来破落了，才会变成革命者。人们最大的进取心在于在高等阶级赶到低等阶级后发生的进取动力。只有尝过理想国滋味的人，才有强烈的追求理想国的积极性。对于以色列人（选民国）而言，大卫王朝是伊甸园理想国，上主故意创造了这段经历，然后让选民去寻求它。
义人的赏赐是什么呢？因为义人建立了选民眼中的理想国，将理想国的样子传递了下去，所以他们的思想是不死的。人是必死的，唯一留下来的是理想国的样子。
今日以色列国的国歌《希望》，也是指着大卫王朝说的：
只要犹太民族精神思念，深藏于心无论在哪里
眼睛转向东朝向锡安，我们的希望不会消失
两千年的希望，将成自由的民族
我们的土地，上主的应许
古老的盼望，阿利亚
带领着我们回归他乡
美丽的锡安和耶路撒冷
上主给亚伯拉罕一个应许，这个应许被一代一代人加强并被勾勒出来，在大卫王朝最为接近，然后国亡了，荣耀离开了，亚当被赶出了伊甸园。如果你一直是没有荣耀的，那么你不会争取荣耀，如果你曾经一无所有，现在也一无所有，所以你会过着你习惯的生活，所以没有很强的改变自己阶级地位的动力。只有过去曾经是统治阶级，后来破落了，才会变成革命者。人们最大的进取心在于在高等阶级赶到低等阶级后发生的进取动力。只有尝过理想国滋味的人，才有强烈的追求理想国的积极性。对于以色列人（选民国）而言，大卫王朝是伊甸园理想国，上主故意创造了这段经历，然后让选民去寻求它。
义人的赏赐是什么呢？因为义人建立了选民眼中的理想国，将理想国的样子传递了下去，所以他们的思想是不死的。人是必死的，唯一留下来的是理想国的样子。
今日以色列国的国歌《希望》，也是指着大卫王朝说的：
只要犹太民族精神思念，深藏于心无论在哪里
眼睛转向东朝向锡安，我们的希望不会消失
两千年的希望，将成自由的民族
我们的土地，上主的应许
古老的盼望，阿利亚
带领着我们回归他乡
美丽的锡安和耶路撒冷
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诗14：【大卫求神拯救脱离罪世的祈祷诗】
【诗十四篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」
大卫哀叹全人类在道德上的愚昧和腐败(1~6节)，渴望耶和华公义的国度在地上建立起来(7节)。这首诗跟诗篇五十三章几乎完全一样，只在第5、6节有轻微的改动。
这是一篇论及愚顽人
先知以西結與耶利米是同一時代的人，都經歷過耶路撒冷被毀、猶太人被擄的事件。不同的是耶利米是在耶路撒冷擔任先知，而以西結則是在被擄之地被呼召作為先知。在聖經裡面，以西結也是第一位在被擄之地的先知，而這樣的意義也說明，即使猶太人亡國被擄，但上帝卻從未棄祂的選民不顧……
這篇文章深入探討聖經《歷代志下》中亞撒王的故事，反映出信仰在面臨挑戰時的重要性。亞撒王依賴外在力量而忽略上主的指引，最終導致了他的失敗與懲罰。通過這段經文，我們能反思信仰與生活的連結，以及在高峰時期如何保持謙卑與對上主的依賴。從中吸取教訓，以應對生活中的誘惑和挑戰，並警惕信仰的脆弱性。
當猶大王國在主前586年被巴比倫滅國之後。一個新的諸侯：居魯士（ 又譯：古列），開始領導波斯，從原本的一個小部落，先後攻佔瑪代帝國與巴比倫帝國，後來也成為歷史上第一個橫跨歐、亞、 非的巨型帝國。居魯士以懷柔政策聞名於歷史，被擄的猶大餘民終於被允許回到巴勒斯坦，重新建立他們的家園以及恢復崇拜儀式……
《以賽亞書》共66章，所紀錄的歷史橫跨200年之久，很難想像是由同一位作者完成所有的寫作。故學界認為背後應該有一個先知寫作團體，稱為「以賽亞學派」，很有可能就是以賽亞與他的弟子們共同著作而成。按照聖經德國學者 Bernhard Duhm 在 1892 年所發表的論點，他把《以賽亞書》分成三個部份……
大衛的年代估計比大禹晚大約九百年，文字紀錄完全來自希伯來聖經（Thanach），考古上的發現也非常有限，以至於歷史學界長期以來基本否定聯合王國的存在。大衛王朝真的存在嗎？
來自猶大支派的大衛（David）不是掃羅王朝的合法繼承人，成為以色列王必定會引起非議，所以歷史記載特別要處理好他登基的過程，合法化大衛王朝的統治。聖經更進一步理想化大衛，推崇大衛為以色列王的典範，確立猶太文化中君王的角色形象。
大衛王打算蓋聖殿，但因為他滿手血腥，被禁止興建。
但只說他不能蓋，沒說他不能準備，所以他很盡心的準備了大量物資，真的是非常大量，好讓他的繼位者有足夠資源來蓋聖殿。
就這一點，大衛的確非常了不起。
之後他還清點了利未人的人數。利未人不是戰爭人力，點他們的人口沒關係，反倒是為了確認未來聖殿服事
他們是「世界不配有」的人！(希伯來書 11:38)
亞伯拉罕帶著所有家當過了大河，遷移到了迦南，到了「示劍地方、摩利橡樹那裏」，「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。」(創 12:7) 這次真的是答對了，一百分，鼓勵鼓勵，再度以異象確認呼召，堅定盟約。不同於第一次顯現是為呼召，這
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大卫哀叹全人类在道德上的愚昧和腐败(1~6节)，渴望耶和华公义的国度在地上建立起来(7节)。这首诗跟诗篇五十三章几乎完全一样，只在第5、6节有轻微的改动。
这是一篇论及愚顽人
先知以西結與耶利米是同一時代的人，都經歷過耶路撒冷被毀、猶太人被擄的事件。不同的是耶利米是在耶路撒冷擔任先知，而以西結則是在被擄之地被呼召作為先知。在聖經裡面，以西結也是第一位在被擄之地的先知，而這樣的意義也說明，即使猶太人亡國被擄，但上帝卻從未棄祂的選民不顧……
這篇文章深入探討聖經《歷代志下》中亞撒王的故事，反映出信仰在面臨挑戰時的重要性。亞撒王依賴外在力量而忽略上主的指引，最終導致了他的失敗與懲罰。通過這段經文，我們能反思信仰與生活的連結，以及在高峰時期如何保持謙卑與對上主的依賴。從中吸取教訓，以應對生活中的誘惑和挑戰，並警惕信仰的脆弱性。
當猶大王國在主前586年被巴比倫滅國之後。一個新的諸侯：居魯士（ 又譯：古列），開始領導波斯，從原本的一個小部落，先後攻佔瑪代帝國與巴比倫帝國，後來也成為歷史上第一個橫跨歐、亞、 非的巨型帝國。居魯士以懷柔政策聞名於歷史，被擄的猶大餘民終於被允許回到巴勒斯坦，重新建立他們的家園以及恢復崇拜儀式……
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但只說他不能蓋，沒說他不能準備，所以他很盡心的準備了大量物資，真的是非常大量，好讓他的繼位者有足夠資源來蓋聖殿。
就這一點，大衛的確非常了不起。
之後他還清點了利未人的人數。利未人不是戰爭人力，點他們的人口沒關係，反倒是為了確認未來聖殿服事
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亞伯拉罕帶著所有家當過了大河，遷移到了迦南，到了「示劍地方、摩利橡樹那裏」，「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。」(創 12:7) 這次真的是答對了，一百分，鼓勵鼓勵，再度以異象確認呼召，堅定盟約。不同於第一次顯現是為呼召，這