是你掌握財富，還是財富掌握了你？ 讀葉仁昌《財富大思考》
我認為這本《財富大思考》是每個台灣人都應該要上的一門「財富課」！好一陣子，我在書店裡很喜歡翻閱管理學、經濟學類別的書籍，而我發現幾乎絕大多數都是來自歐洲、美國或日本的翻譯著作，彷彿人類進步的標竿就是先進國家的文化，鮮少有台灣在地的、深根的論述當作價值觀突破的起點，或者經濟成長的出發點。以島國自居的我們，好似宿命地被歐美思想所制約，偶然發現這本耐人尋味的讀本......
本書簡介 「四大核心課題」：財富的追求動機、財富的牟取之道、財富該如何使用，以及財富的分配正義。又進一步為貼近大眾的日常生活，而細分為可以更引發閱讀和思考興趣的「九堂課」。
它們分別是：為什麼我該積極致富？為什麼我該淡泊輕看？在商言商，有何不可？利益極大化，有錯嗎？儉樸節約是為了什麼？錢該花在哪裡最值得？雖然眼紅，卻很羨慕？可以既公平又繁榮嗎？貧窮問題該如何解決？
全書呈現出一種宏觀式的思考，幾乎觸及了財富倫理的每一個面向。同時將焦點由經典級大師們的宏偉之論，轉由作者「再建構」適合於現代情境的財富倫理。
深入潛出的現代財富讀物
洞見佳句
財富的追求動機 「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」《管子·牧民》Ｐ.22
「金錢最糟糕的面相，並非奢華浪費，而是拿它來支配人類。」P.48
「人所該追求的最終目標不是富有，而是富有之後仍是個『人』。」馬克思。P.80
「大富豪沒有子女，只有繼承人。」猶太人諺語。P.82
「快樂是花時間與你愛的人和愛你的人在一起，這句話其實一點也沒有誇大。」巴菲特P.84
「人性的一個本質乃是『生於憂患，死於安樂』」孟子。P.92
「比起高人一等的優越感，追求優越中的平凡，毋寧更為難得可貴。」P.103
財富的謀取之道 「愛利得之心，勝過嗜逸樂之念。」休謨P.121
「人性中唯一具有真正支配力的，就是利己之心。」休謨《人性論》P.125
「市場一定要被視為是無關道德的。」P.130
「在一般人類的道德行為中，所謂的『應該』是良心的呼聲；隨之而來的則是『願意』，即對良心呼聲的自主回應。」P.140
「不要害怕損失，而是不公平和腐化。」P.141
「競爭對立者之間的互利、共生或雙贏，比較起純粹的自利，經常會帶來更大效益的或公共利益。」P.146
「對於關係很好而且沒有競爭與對立的朋友來說，『共生』是沒有必要的。『共生』存在於激烈的對立、互不相融的要素之中。」（Kisho Kurokaka）黑川紀章主張「異質者的共存」。P.153
「競爭是改造自我和成長の最佳動力。甚至，主動地選擇高競爭和矛盾對立的環境，是讓自己不斷高成長的秘訣。」P.154
「 苦與樂、得與失、福與禍、成與敗，不過是在評價的角度和立場上有所不同。」P.167
財富該如何使用 「 世俗價值對人們的基本程度，超過一般人的自覺和想像。」P.179
「 在不同的人們之間，過日子的主要差異在於，我們是否有意識地去引導自己的生活。」穆西卡 P.181
「 自由就是將自己一生大部分的時間，用在自己真心喜歡的事物上。」穆西卡 P.181
「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。老子的結論是『 聖人為腹不為目』即身體溫飽足矣。」P.193
「『如嬰孩之未孩』老子相信，倘若吾人學會了『味無味』，就可以體驗到其中的無上甘味。他完全不會去挑戰你的感官刺激，卻在淡泊無慾欲，清境自守中，湧現出一次又一次的滿足。」P.194
「在西方先進社會中有良好閱讀求知習慣、終身學習的人比比皆是。相對而言，華人可以說是遠遠落後。」P.227
財富的分配正義 「全世界的『憤青』很少在經濟上是右傾的，因為他們缺乏右傾所需要的經濟地位和條件。」P.269
「不均等分配的惡化，毋寧只是症狀，並非疾病本身。至於他的適當解方，當然也不是課徵超高的累進稅、或嚇死人的富人稅，而是更多的競爭與更多的資本主義，絕非更少。經濟不均等，是一個可以用反托拉斯和更大的競爭來修復的故障。」P.270
「致富的關鍵，並不是只看人民有多努力，而是在其努力中有多少理性和專業化。」P.298
「所謂『看不見的手』，絕非只有亞當斯密所說的那一雙，還有很多髒手。」P.300
「台灣一直停留在『東亞經濟模式』的思維，根深柢固地以便宜為理所當然，並視此為生存之道和最大競爭力所在。」P.310
「我們應該對分配有新的理解，即透過一定強度的差異化報酬，將不平等的分配當作一個誘因和社會工具，來為邁向進步富裕提供最旺盛的動能。」P.314
「儒家雖要求差異化的報酬分配，卻從未或忘『鰥寡孤獨者皆有所養』。」P.327
「窮人和弱勢者，必須被當作市場的『例外』來補貼和照顧。」P.354
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」《管子·牧民》Ｐ.22
「金錢最糟糕的面相，並非奢華浪費，而是拿它來支配人類。」P.48
「人所該追求的最終目標不是富有，而是富有之後仍是個『人』。」馬克思。P.80
「大富豪沒有子女，只有繼承人。」猶太人諺語。P.82
「快樂是花時間與你愛的人和愛你的人在一起，這句話其實一點也沒有誇大。」巴菲特P.84
「人性的一個本質乃是『生於憂患，死於安樂』」孟子。P.92
「比起高人一等的優越感，追求優越中的平凡，毋寧更為難得可貴。」P.103
財富的謀取之道 「愛利得之心，勝過嗜逸樂之念。」休謨P.121
「人性中唯一具有真正支配力的，就是利己之心。」休謨《人性論》P.125
「市場一定要被視為是無關道德的。」P.130
「在一般人類的道德行為中，所謂的『應該』是良心的呼聲；隨之而來的則是『願意』，即對良心呼聲的自主回應。」P.140
「不要害怕損失，而是不公平和腐化。」P.141
「競爭對立者之間的互利、共生或雙贏，比較起純粹的自利，經常會帶來更大效益的或公共利益。」P.146
「對於關係很好而且沒有競爭與對立的朋友來說，『共生』是沒有必要的。『共生』存在於激烈的對立、互不相融的要素之中。」（Kisho Kurokaka）黑川紀章主張「異質者的共存」。P.153
「競爭是改造自我和成長の最佳動力。甚至，主動地選擇高競爭和矛盾對立的環境，是讓自己不斷高成長的秘訣。」P.154
「 苦與樂、得與失、福與禍、成與敗，不過是在評價的角度和立場上有所不同。」P.167
財富該如何使用 「 世俗價值對人們的基本程度，超過一般人的自覺和想像。」P.179
「 在不同的人們之間，過日子的主要差異在於，我們是否有意識地去引導自己的生活。」穆西卡 P.181
「 自由就是將自己一生大部分的時間，用在自己真心喜歡的事物上。」穆西卡 P.181
「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。老子的結論是『 聖人為腹不為目』即身體溫飽足矣。」P.193
「『如嬰孩之未孩』老子相信，倘若吾人學會了『味無味』，就可以體驗到其中的無上甘味。他完全不會去挑戰你的感官刺激，卻在淡泊無慾欲，清境自守中，湧現出一次又一次的滿足。」P.194
「在西方先進社會中有良好閱讀求知習慣、終身學習的人比比皆是。相對而言，華人可以說是遠遠落後。」P.227
財富的分配正義 「全世界的『憤青』很少在經濟上是右傾的，因為他們缺乏右傾所需要的經濟地位和條件。」P.269
「不均等分配的惡化，毋寧只是症狀，並非疾病本身。至於他的適當解方，當然也不是課徵超高的累進稅、或嚇死人的富人稅，而是更多的競爭與更多的資本主義，絕非更少。經濟不均等，是一個可以用反托拉斯和更大的競爭來修復的故障。」P.270
「致富的關鍵，並不是只看人民有多努力，而是在其努力中有多少理性和專業化。」P.298
「所謂『看不見的手』，絕非只有亞當斯密所說的那一雙，還有很多髒手。」P.300
「台灣一直停留在『東亞經濟模式』的思維，根深柢固地以便宜為理所當然，並視此為生存之道和最大競爭力所在。」P.310
「我們應該對分配有新的理解，即透過一定強度的差異化報酬，將不平等的分配當作一個誘因和社會工具，來為邁向進步富裕提供最旺盛的動能。」P.314
「儒家雖要求差異化的報酬分配，卻從未或忘『鰥寡孤獨者皆有所養』。」P.327
「窮人和弱勢者，必須被當作市場的『例外』來補貼和照顧。」P.354
「 世俗價值對人們的基本程度，超過一般人的自覺和想像。」P.179
「 在不同的人們之間，過日子的主要差異在於，我們是否有意識地去引導自己的生活。」穆西卡 P.181
「 自由就是將自己一生大部分的時間，用在自己真心喜歡的事物上。」穆西卡 P.181
「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。老子的結論是『 聖人為腹不為目』即身體溫飽足矣。」P.193
「『如嬰孩之未孩』老子相信，倘若吾人學會了『味無味』，就可以體驗到其中的無上甘味。他完全不會去挑戰你的感官刺激，卻在淡泊無慾欲，清境自守中，湧現出一次又一次的滿足。」P.194
「在西方先進社會中有良好閱讀求知習慣、終身學習的人比比皆是。相對而言，華人可以說是遠遠落後。」P.227
財富的分配正義 「全世界的『憤青』很少在經濟上是右傾的，因為他們缺乏右傾所需要的經濟地位和條件。」P.269
「不均等分配的惡化，毋寧只是症狀，並非疾病本身。至於他的適當解方，當然也不是課徵超高的累進稅、或嚇死人的富人稅，而是更多的競爭與更多的資本主義，絕非更少。經濟不均等，是一個可以用反托拉斯和更大的競爭來修復的故障。」P.270
「致富的關鍵，並不是只看人民有多努力，而是在其努力中有多少理性和專業化。」P.298
「所謂『看不見的手』，絕非只有亞當斯密所說的那一雙，還有很多髒手。」P.300
「台灣一直停留在『東亞經濟模式』的思維，根深柢固地以便宜為理所當然，並視此為生存之道和最大競爭力所在。」P.310
「我們應該對分配有新的理解，即透過一定強度的差異化報酬，將不平等的分配當作一個誘因和社會工具，來為邁向進步富裕提供最旺盛的動能。」P.314
「儒家雖要求差異化的報酬分配，卻從未或忘『鰥寡孤獨者皆有所養』。」P.327
「窮人和弱勢者，必須被當作市場的『例外』來補貼和照顧。」P.354
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