人性本善？人性本惡？

人是善的還是惡的？

性善論

為儒家代表人物-孟子，所提出來的觀點，主張人具有善的一面。

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

孟子說：「人都有不忍傷害別人的心。以前的君王有不忍傷害別人的心，便有不忍傷害人的德政，用不忍傷害別人的心，實施不忍傷害人的德政，治理天下便易如反掌。何謂人都有不忍傷害別人的心，現在有人忽然看見一個小孩快掉入井裡，都有驚恐憐憫的心，不是為了認識小孩的父母，也不是為了要得到鄰居朋友的稱讚，更不是怕有不好的名聲才這樣做。從這件事來看，沒有憐憫的心，就不算是人，沒有羞恥厭惡的心，就不算是人，沒有謙卑禮讓的心，就不算是人，沒有是非對錯的心，就不算是人。憐憫的心，是仁的源頭，羞恥厭惡的心，是義的源頭，謙卑禮讓的心，是禮的源頭，是非對錯的心，是智的源頭。人有這四個源頭，就像人有四肢一樣。有這四個源頭卻說自己不是善者，是放棄自己本性的人，說自己的君主不是善者，是放棄自己君主的人。只要身上有這四個源頭，就該將其擴大充實。就像火開始燃燒，泉水開始流動，若是能擴大充實善性，就能使天下太平，若不能擴大充實，那連照顧父母都做不到。」

我認為孟子說的「善」是先天就有的，就像孟子說的，看到一個小孩快掉到井裡，會驚恐憐憫、害怕緊張，不是為了得到稱讚、出名，或是小孩父母的報答，而是「本能」，先天就有的「善」，而「仁」、「義」、「禮」、「智」則是「善」的源頭，後天必須將這四個源頭擴大並且充實、加強。

性惡論

被譽為一代大儒的-荀子，所提出的觀點，主張人性本惡，其善的一面是由後天學習而來。

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。

人的本性是邪惡的，那些善良的行為是後天學習而來，人的本性，一出生就有喜歡利益之心，順著這種本性，爭奪就產生了，而謙卑禮讓就消失了；一出生就有憎恨厭惡之心，順著這種本性，殘殺陷害就產生了，而忠誠信義就消失了；一出生就有耳朵、眼睛，有喜愛聲光美色的慾望，順著這種本性，淫蕩混亂就產生了，而禮義文理就消失了。所以放縱人的本性，順著人的情欲，一定會產生爭奪，違法犯紀、擾亂法度的行為就很合理，最終歸於暴亂。所以一定要有師長及禮法的教化，禮義的引導，才會有謙卑禮讓之心，禮義文理才會合理，最終歸於安治。這樣看來，人的本性是邪惡的就很明瞭了。那些善良的人都是後天學習而來。

我認為荀子的「惡」跟孟子的「善」本身所講的就不一樣，荀子所講的「惡」是從行為上來看，而孟子所講的「善」則是人的本質，講得更直白一點，荀子的「惡」，是已經經過後天環境造成，而孟子的「善」則是先天，因為後天環境會改變一個人，所以我認為孟子是要強調後天將四個源頭加強充實，才能持續保持「善」的一面，簡單來說，孟子說的「善」先天就有，但因為環境會改變一個人，造成荀子說的「惡」，所以孟子強調後天要將「善」加強充實，才不會被環境影響。

很多人都說人性本善，或是人性本惡，那麼人性究竟是善的？還是惡的？我認為人性本就有善跟惡，抑或是善跟惡都沒有，人剛生下來就是一張白紙，什麼都不瞭解、什麼都不懂，是經由家庭、學校的教育、以及接觸到的環境（人、事、物）等等的，進而影響一個人的身心發展，造就這個人的潛意識（從小耳濡目然）是善或是惡，一個人從小在惡的環境成長，怎麼會期望他未來會是善的？善惡本就是一念之間，環境會造就英雄，同樣的也會讓人成為無惡不作的壞人。

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