《普賢行願品》講記 18

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

經文中說明除了「滅除五無間罪」，還有「世間身心等病」、「種種苦惱」，即惑、業、苦三障的病。比如四大不調的病，有業障病、有冤業病。所有的病，如果醫生醫不好的，吃藥也好不了的，你誦《行願品》就可以滅除「世間身心的病」，即身的病跟心的病。

就像我師父他老人家說，他剛出家來到民國時代的北平，就是現在北京那個地方住的時候，剛開始覺得身心很悶重，離開老家這麼遠，然後身心種種不適應。他說他甚至有一次在上廁所的時候突然想到：「如果在這個地方吊死，應該也是不錯。」後來才知道之前有個人在那裡吊死過，所以可能找個交替的，所以才會起這個念頭。

師父他老人家在那種身心悶重的情況之下，他說剛好在東北的時候，有個喇嘛送他一部《行願品》，他就把它請出來誦。他誦誦之後，心情如撥雲見日，心情開朗很多。這個就是「世間身心等病」了，「種種苦惱」就能夠迅速消除。

「乃至於佛刹極微塵數一切惡業」：把一個佛刹磨為微塵，這麼多微塵數的「一切惡業，皆得消除」。那為什麼我們能夠相信呢？只要看前面所說的，因為這個法稱合自性，它是大乘最極圓頓的法，最極稱合我們的自性，所以它滅罪的力量也最強。以上說的是滅罪，再來說明破障：

「一切魔軍、夜叉、羅刹、若鳩槃茶、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。」

「一切魔軍」包括底下的「夜叉、羅刹」，乃至「部多等」，這些是魔軍的不同的相狀，那我們就不解釋了，各位自己查字典去。這些吃人血肉的鬼神或者天魔等等，「皆悉遠離」不敢接近，因為你修這個法的時候，必定有護法神晝夜六時不斷地擁護，所以這些諸惡鬼神不敢接近。

或者「發心親近守護」。如果他有善根，這個時候就發心要來守護受持《行願品》的人。所以要是遇到魔障，誦《行願品》還是挺好的。《華嚴經》也可以說是經王，經王當中的最究竟的極談，就像我們上次說的國王黃金的王冠上面中間那顆寶珠，這個是最殊勝的地方，所以能夠破一切的障。

接著請看己二、「偏舉一行廣顯眾德」。

「是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」

這個地方單單講誦十大願王，此處說是誦，但事實上包括前面所說的十種法式——讀誦、供養、書寫……這些十種的方式，可以得到五種果報的功德，稱為五果，即《唯識學》所說的五果，如下說明：

壬一、增上果

「增上」就是說它有大的力量，所謂的增上果，就是指你能夠成就一種大的力量。什麼叫大的力量呢？「行於世間無有障礙」，能夠破一切障。就像前面講的，能夠滅很多的罪業，一些天魔外道鬼神也無法障礙，此處「無有障礙」最主要是內心的煩惱也無法障礙，這叫「行於世間無有障礙」。

底下經文舉個譬喻就像什麼呢？「如空中月出於雲翳」，就像天空本來被烏雲遮蔽了，但是被風吹散，風吹散雲翳之後，空中的月亮出來，照亮了整個大地，大地不再那麼樣的黑暗。即以法的力量把雲翳撥開，這個時候空中月顯現，放大光明。

因此之故，可以得到底下三種的功德──「諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」

這個地方所說的增上果主要指的就是什麼呢？「行於世間無有障礙」，就是你覺得現在修行上有種種的障礙時，誦《行願品》來破障也是一個很好的選擇。

所以為什麼古來大德，包括懺公上人都很強調拜八十八佛，八十八佛前面是五十三佛跟三十五佛，後面就是大懺悔文。大懺悔文的內容事實上就是十大願王，以藏傳來說就是七支供養，就《行願品》來說就是十大願王的內容。你能夠前面拜佛、修歸依、懺悔，然後後面再唸《十大願王》的這個文，這個時候「行於世間無有障礙」，能夠滅除一切的惑、業、苦三障，會產生一種增上的力量，此殊勝的力量稱為增上果。接著請看到

壬二、等流果

「此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」

我們先介紹什麼叫等流果，等流果可以從兩方面來說：一個是等流的習氣；一個是等流的果報。等流習氣就是指這個人過去生，比如說他過去生喜歡修布施，今生就喜歡修布施，很自然的，不需要人家教，從很小的時候就喜歡布施，這叫等流習氣，就是等流果的一種。

等流果第二種是什麼呢？「似先業後果隨轉」，就是說他得到一種身心的果報，這種身心的異熟果報跟前面的業是相等流、相隨順的。譬如過去生不殺生的人，他得到的等流果就是身體健康，是這樣子的一個相似果報。

所以這個地方講只有兩種等流果：第一個、「此善男子善得人身」，這個就是等流的果報。所謂「善得人身」是什麼呢？得到人的果報體。第二個、「得大丈夫身」，除非這個菩薩他有願力，想示現做女子度眾生，那另當別論。不然的話，依著普賢行願受持的等流果來說，是得到大丈夫身。

經文接著是「圓滿普賢所有功德」，這裡講到是指習氣。就是說過去生修《普賢十大願王》，今生就會自然而然地接著修圓滿普賢菩薩所有的功德。也因為「圓滿普賢所有功德」，所以底下經文就說能夠像普賢菩薩一樣，迅速「成就微妙色身」、「三十二大丈夫相」等等。

所以這個地方所說的異熟果，指的就是「善得人身，圓滿普賢所有功德」這個相隨順的果報，一種習氣，一種異熟果報，相隨順。以上是說明等流果。再看第三個，

壬三、異熟果

是指身心的果報。

「若生人天，所在之處常居勝族。」

就是說菩薩除非他有願力，想去三惡道或想到貧賤處度眾生，不然的話，依著《行願品》來修，今生或者來世所得到的異熟果報就是「常居勝族」，即常常跟一些富貴的人，或者有權勢的人，或者是一些有大威德的眾人家族在一起；若在印度，或者生於婆羅門種姓，或居刹帝利種姓，而不會變成首陀羅、吠舍這種下等的種姓。請再看

壬四、士用果

士用果跟增上果都一樣是顯示在外在的力量，那士用果跟增上果的差別在哪裡呢？士用果就是要經過努力所感召到的果報，所以士用果即「士夫力用」所得到的果。「士夫」是一個人，就是一個丈夫他產生力用之後，所得到的果報，稱為士用果。

增上果就是很容易就得到的果報，這樣講可能有點抽象了。我們舉個譬喻：比如說農夫種稻子，種稻子之後收成，農夫可以得到這個稻子自己用。而像我們沒有種稻子的人，可以從農夫那個地方得到稻子來受用。

那農夫種稻最後得到稻子，這個是他的士用果。因為種稻子很辛苦，經過努力之後，他得到稻子，這個稻子對農夫來說，就是他的士用果──是他經過起功用之後得到的果。對於我們沒有種田的人來說，我們得到稻子是很容易的，你只要出點錢就可以買稻子，那這個稻子對我們來說就是增上果，比較容易得到叫增上果。

對這個農夫來說，他得到稻子是士用果也是增上果。我們看看士用果是什麼呢？

「悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。」

士用果就是要經過努力，所產生的是有大力量的果報，它能夠「破壞一切惡趣，遠離一切惡友，制伏一切外道」；相對的增上果是比較容易得到的，就是什麼呢？能夠「行於世間，無有障礙」，這兩個是相對應的。

壬五、離繫果

就是滅除煩惱，離開一切煩惱的繫縛。

「悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。」

像獅子王，只要一吼，群獸折伏百獸折服。就是說受持十大願王即能夠破除一切煩惱，這個稱為離繫果。總之，這些是今生乃至來世可以得到的果報，包括身相的莊嚴「常居勝族」，還包括能夠起一些大的功能「破壞一切煩惱，遠離一切惡友」，然後「行於世間無有障礙」可以遠離一切障礙，有這樣的果報。以上是辛一、通明五果，總的來說。