觀念法門 ‧ 五緣功德分
稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，
不遭九橫之難。 —善導大師
五緣功德分 (示念佛利益) 善導大師 集記
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》為淨土宗二祖, 善導大師集記，簡稱《觀念法門》。內容分為三大段: 示三昧行法、示念佛利益、示信謗損益。
五緣功德分
謹依釋迦佛教，《六部往生經》等，顯明：稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說。
問曰：佛勸一切眾生，發菩提心，願生西方阿彌陀佛國；又勸造阿彌陀像，稱揚禮拜，香華供養，日夜觀想不絕；又勸專念彌陀佛名，一萬、二萬、三萬、五萬，乃至十萬者；或勸誦《彌陀經》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，滿十萬遍者；現生得何功德？百年捨報以後，有何利益？得生淨土以否？
答曰：現生及捨報，決定有大功德利益。准依佛教，顯明「五種增上利益因緣」：
一者「滅罪」增上緣。
二者「護念得長命」增上緣。
三者「見佛」增上緣。
四者「攝生」增上緣。
五者「證生」增上緣。
一、滅罪緣
言「滅罪增上緣」者：
即如《觀經》下品上生人：一生具造十惡重罪。其人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪。即是現生滅罪增上緣。
又如下品中生人：一生具造佛法中罪，破齋破戒，食用佛法僧物，不生慚愧。其人得病欲死，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，為說彌陀佛身相功德、國土莊嚴。罪人聞已，即除八十億劫生死之罪，地獄即滅。亦是現生滅罪增上緣。
又如下品下生人：一生具造五逆極重之罪，經歷地獄，受苦無窮。罪人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中，除滅八十億劫生死重罪。此亦是現生滅罪增上緣。
又若有人，依《觀經》等畫造淨土莊嚴變，日夜觀想寶地者，現生念念除滅八十億劫生死之罪。
又依《經》畫變，觀想寶樹、寶池、寶樓莊嚴者，現生除滅無量億阿僧祇劫生死之罪。又依華座莊嚴觀，日夜觀想者，現生念念除滅五十億劫生死之罪。
又依《經》觀想像觀、真身觀、觀音、勢至等觀，現生於念念中，除滅無量億劫生死之罪。
如上所引，並是現生滅罪增上緣。
二、護念緣
又言「護念增上緣」者：
即如第十二觀中說云：「若有人，一切時處，日夜至心，觀想彌陀淨土、二報莊嚴，若見、不見，無量壽佛，化作無數化佛；觀音、大勢至，亦作無數化身；常來至此，行人之所，」亦是現生護念增上緣。
又如《觀經》下文(意)：「 若有人，至心常念阿彌陀佛，及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。 」此亦是現生護念增上緣。
又如第九真身觀說云：「彌陀佛金色身，毫相光明，遍照十方眾生；身毛孔光亦遍照眾生；圓光亦遍照眾生；八萬四千相好等光，亦遍照眾生。又如前身相等光，一一遍照，十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」此亦是現生護念增上緣。
又如《十往生經》(意)說：「佛告山海慧菩薩及以阿難 : 若有人，專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者；不令惡鬼、惡神惱亂行者，日夜常得安穩。」此亦是現生護念增上緣。
又如《彌陀經》(意)說：「若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念，阿彌陀佛，願往生者；此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。」《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障自然消散；除不至心。此亦是現生護念增上緣。
又如《般舟三昧經》〈行品〉(一卷本意)中說云：「佛告跋陀和：若有人，七日七夜在道場內，捨諸緣事，除去睡臥，一心專念，阿彌陀佛，真金色身；或一日、三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或盡一生，至心觀佛，及口稱、心念者，佛即攝受。既蒙攝受，定知罪滅，得生淨土。佛言：若人專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天，及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見；永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。」具如〈護持品〉中說。此亦是現生護念增上緣。
又依《灌頂經》第三卷 (意) 說云：「若人受持三歸、五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，隨逐守護受戒之人；勿令獲諸惡鬼神，橫相惱害。」此亦是現生護念增上緣。
又如《淨度三昧經》說云：「佛告瓶沙大王：若有男子、女人，於月月六齋日及八王日，向天曹、地府，一切業道，數數首過，受持齋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常來隨逐守護持戒之人；亦不令有諸惡鬼神，橫來惱害，亦無橫病、死亡、災障，常得安穩。」此亦是現生護念增上緣。
又白諸行者：但欲今生，日夜相續，專念彌陀佛，專誦《彌陀經》，稱揚禮讚淨土聖眾莊嚴願生者：日別誦經十五遍，二十、三十遍以上者，或誦四十、五十、百遍以上者，願滿十萬遍；又稱揚禮讚彌陀淨土、依正二報莊嚴；又除入三昧道場，日別念彌陀佛一萬，畢命相續者，即蒙彌陀加念，得除罪障；又蒙佛與聖眾，常來護念；既蒙護念，即得延年轉壽，長命安樂，因緣一一具如《譬喻經》、《惟無三昧經》、《淨度三昧經》等說。此亦是現生護念增上緣。
三、見佛緣
又言「見佛三昧增上緣」者：
即如《觀經》(意) 說云：「摩竭提國王夫人，名韋提希，每在宮內，願常見佛，遙向耆闍崛山，悲泣敬禮，佛遙知念，即於耆山沒，王宮出現。夫人已舉頭，即見世尊，身紫金色，坐寶蓮華；目連、阿難，立侍左右，釋、梵臨空，散華供養。夫人見佛，舉身投地，號泣向佛，求哀懺悔：唯願如來，教我觀於清淨業處。」
又如此《經》證，非直夫人心至見佛，亦與未來凡夫起教；但使有心願見者，一依夫人，至心憶佛，定見無疑。此即是彌陀佛，三念願力外加故，得令見佛。
言「三力」者：即如《般舟三昧經》說云：一者以大誓願力加念，故得見佛。二者以三昧定力加念，故得見佛。三者以本功德力加念，故得見佛。以下見佛緣中，例同此義，故名見佛三昧增上緣。
問曰：夫人福力強勝，蒙佛加念故見佛；末法眾生，罪愆深重，何由得與夫人同例？又此義者甚深廣大，一一具引佛經，以為明證。
答曰：佛是三達聖人，六通無障，觀機備教，不擇淺深；但使歸誠，何疑不見。
即如《觀經》下說云 (意)：「佛讚韋提，快問此事！阿難受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛願力故，見彼國土，如執明鏡自見面像。」又以此《經》證，亦是彌陀佛三力外加，故得見佛。故名見佛淨土三昧增上緣。
又如下《經》(《觀經》意) 云：「佛告韋提：汝是凡夫，心想又劣，不能遠見。致使諸佛如來，有異方便，令汝等見。夫人白佛言：我今因佛力故見彼國土，若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，云何得見，極樂世界？
佛即告言：韋提！汝及眾生，專心計念，想於西方，琉璃地下一切寶幢、地上眾寶、室內莊嚴等。」專心注意，亦同上夫人得見。即云：「一一觀之，極令了了，閉目開目，皆令得見。如此想者，名粗見。」此謂覺想中見，故云粗見。若得定心三昧，及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土，一切莊嚴，說無窮盡也。
又以此《經》證，一切凡夫，但使傾心，定有見義。應知。設有見聞者，不須驚怪也，何以故？乃由彌陀佛三昧力外加故得見。故名見佛淨土三昧增上緣。
又如下華座觀中說云：「佛告阿難、韋提：佛當為汝說除苦惱法，汝當廣為大眾分別解說。說是語時，無量壽佛、觀音、勢至，應聲來現，住立空中。韋提見即禮，禮已白釋迦佛言：我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；若佛滅後，諸眾生等，云何觀見阿彌陀佛，及二菩薩？
佛即告言：汝及眾生，欲觀彼佛者，當起想念，七寶地上，作蓮華想。華想成已，次當想佛。想佛時，是心即想作三十二相，從頂上下至跏趺坐以來，一一身分亦皆想之，隨心想時，佛身即現。」此是彌陀三力外加，即得見佛，亦名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云 (《觀經》意)：「想彼佛者，先當想像。見一金像，坐彼華上，既想見已，心眼即開，了了分明，及見彼國，一切莊嚴。」此亦是彌陀三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云(《觀經》意)：「次想二菩薩，及諸光明，了了而見。見此事時，行者即於三昧定中，當聞水流、光明、莊嚴等，說法之聲。出定、入定，行者常聞妙法。」此亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣。
又如下真身觀中說云：「佛告阿難：像觀成已，次更觀無量壽佛，身真金色，眉間毫相，圓光化佛，及相好等光，但當憶想，令心眼見。見已即見十方一切諸佛，故名念佛三昧。」以此文證，亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云 (《觀經》意)：「佛言：是故智者，一心諦觀，無量壽佛。從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了者，八萬四千相好，自然見之。見已即見，十方一切諸佛，於諸佛前，次第授記。又以此《經》證，亦是彌陀佛三力外加故，得令凡夫專心想者，定得見佛，亦名見佛三昧增上緣。
又如觀音、勢至、普、雜等觀，及下九品人：「一生起行，乃至七日、一日，十聲、一聲等；命欲終時，願見佛者。若現生乃遇善知識，行人自能心口稱念彌陀佛。佛即與聖眾、華臺來現，行人見佛，亦見聖眾華臺等。(《觀經》意) 又以此《經》證，亦是彌陀佛三力外加，故得見佛。故名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云 (《觀經》意)：「佛告阿難：此經名《觀極樂國土無量壽佛及觀世音大勢至菩薩經》；汝當受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見無量壽佛及二菩薩。」又以此《經》證，亦是彌陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得見佛。至誠心、信心、願心為內因，又藉彌陀三種願力以為外緣。外內因緣和合故，即得見佛。故名見佛三昧增上緣。
又如《般舟三昧經》(一卷本意) 云：「佛告跋陀和菩薩：有三昧，名「十方諸佛悉在前立」。若欲疾得是三昧者，常當守習持，不得有疑想如毛髮許。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲行學是三昧者，七日七夜，除去睡眠，捨諸亂想，獨一處止，念西方阿彌陀佛：身真金色，三十二相，光明徹照，端正無比。一心觀想，心念口稱，念念不絕者。佛言：七日以後見之，譬如有人夜觀星宿，一星即是一佛。若有四眾，作是觀者，見一切星，即見一切佛。」又以此《經》證，亦是彌陀佛三力外加故見佛。
言「三昧」者：即是念佛行人心口稱念，更無雜想，念念住心，聲聲相續；心眼即開，得見彼佛，了然而現，即名為定，亦名三昧。正見佛時，亦見聖眾，及諸莊嚴。故名見佛淨土三昧增上緣。
又如《月燈三昧經》(卷一)云：「念佛相好及德行，能使諸根不亂動；心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住於是三昧，攝念行於經行所；能見千億諸如來，亦遇無量恆沙佛。」又以此《經》證，亦是見佛三昧增上緣。
又如《文殊般若經》(卷下意)云：「文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：若男子、女人，在空閒處，捨諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，專稱佛名，念無休息，即於念中，能見過、現、未來，三世諸佛。」又以此《經》證，即是諸佛同體大悲，念力加備令見。此亦是凡夫見佛三昧增上緣。
四、攝生緣
又言「攝生增上緣」者：
即如《無量壽經》(卷上意) 四十八願中說：「佛言 : 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。」此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生。故名攝生增上緣。
又此《經》(《大經》意) 上卷云：「若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。」即為證也。亦是攝生增上緣。
又此《經》(《大經》意) 下卷初云：「佛說：一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」此亦是攝生增上緣。
又如《觀經》第十一觀及下九品，皆是佛自說：「修定散二行人，命終時，一一盡是彌陀世尊，自與聖眾華臺授手，迎接往生。」此亦是攝生增上緣。
又如《四紙彌陀經》中說(意)：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心專念彌陀佛名，其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。釋迦佛言：我見是利，故說此言。」即為證也。此亦是攝生增上緣。
又如四十八願中說云 (《大經》卷上意)：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國；臨命終時，我不與大眾，現其前者，不取正覺。」此亦是攝生增上緣。
又如下願云 (《大經》卷上意)：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，計念我國，至心迴向，願生我國；不果遂者，不取正覺。」此亦是攝生增上緣。
又如下願云 (《大經》卷上意)：「設我得佛，十方世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；命終之後，復為女身者，不取正覺。」義曰：乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子；彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。又一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恆河沙等劫，終不可轉得女身。應知。今或有道俗云「女人不得生淨土者」，此是妄說，不可信也。又以此《經》證，亦是攝生增上緣。
五、證生緣
又言「證生增上緣」者：
問曰：今既言彌陀四十八願，攝一切眾生，得生淨土者；未知攝何等眾生得生？又是何人保證得生也？
答曰：即如《觀經》說云：「佛告韋提：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者，亦令未來世，一切凡夫，得生西方，極樂國土。」今以此《經》證，但是佛滅後凡夫，乘佛願力，定得往生。即是證生增上緣。
又問曰：釋迦說教，示悟眾生。何故一種佛法，即有信、不信，共相譏毀者，有何所以？
答曰：凡夫機性，有其二種：一者善性人，二者惡性人。
其善性人： 一聞即捨惡行善善人，二者捨邪行正善人，三者捨虛行實善人，四者捨非行是善人，五者捨偽行真善人。此五種人，若能歸佛，即能自利利他；在家行孝，在外亦利他人；在望行信，在朝名君子，事君能盡忠節；故名自性善人也。
言惡性人者： 一即謗真行偽惡人，二者謗正行邪惡人，三者謗是行非惡人，四者謗實行虛惡人，五者謗善行惡惡人。又此五種人，若欲願歸佛，不能自利，亦不利他人；又在家不孝，在望無信，在朝名小兒；事君則常懷諂佞，謂之不忠；又此人等，於他賢德善人身上，唯能敗是成非，但見他惡；故名自性惡人也。又上至諸佛、賢聖，人天六道，一切良善，此等惡人，所譏恥辱也。諸有智者應知，今一一具引善惡二性人，道理顯然。答上問竟。
又下經 (《觀經》意) 云：「佛告韋提：汝及眾生，專心繫念一處，想於西方，地下金幢，地上眾寶莊嚴。」下至十三觀以來，總答上韋提二請，以為明證，欲使善惡凡夫，迴心起行，盡得往生。此亦是證生增上緣。
又如下經 (《觀經》意) 云：「眾寶國土，有五百億寶樓，其樓閣中，有無量天人，作天伎樂；此眾音中，皆說念佛、法、僧，此想成已，命欲終時，定生彼國。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。
又如下經 (《觀經》意) 云：「佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想；一一觀之，皆令分明，此想成者，必定當生極樂世界。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。
又如《無量壽經》(卷下意)云：「佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。十方諸佛，皆共讚歎彼佛。若有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，願生彼國；即得往生，住不退轉。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。
又如《觀經》九品云：「一一品中所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生。以佛願力，盡得往生。」此亦是證生增上緣。
又如《彌陀經》(意) 云：「六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言 : 若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。此亦是證生增上緣。
又敬白一切往生人等 : 若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。
又白諸行人等：一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生；何況聖人願生，而不得去也。上來總答前問「攝何等眾生得生淨土」。
五種增上緣義竟。
一即謗真行偽惡人，二者謗正行邪惡人，三者謗是行非惡人，四者謗實行虛惡人，五者謗善行惡惡人。又此五種人，若欲願歸佛，不能自利，亦不利他人；又在家不孝，在望無信，在朝名小兒；事君則常懷諂佞，謂之不忠；又此人等，於他賢德善人身上，唯能敗是成非，但見他惡；故名自性惡人也。又上至諸佛、賢聖，人天六道，一切良善，此等惡人，所譏恥辱也。諸有智者應知，今一一具引善惡二性人，道理顯然。答上問竟。
又下經 (《觀經》意) 云：「佛告韋提：汝及眾生，專心繫念一處，想於西方，地下金幢，地上眾寶莊嚴。」下至十三觀以來，總答上韋提二請，以為明證，欲使善惡凡夫，迴心起行，盡得往生。此亦是證生增上緣。
又如下經 (《觀經》意) 云：「眾寶國土，有五百億寶樓，其樓閣中，有無量天人，作天伎樂；此眾音中，皆說念佛、法、僧，此想成已，命欲終時，定生彼國。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。
又如下經 (《觀經》意) 云：「佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想；一一觀之，皆令分明，此想成者，必定當生極樂世界。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。
又如《無量壽經》(卷下意)云：「佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。十方諸佛，皆共讚歎彼佛。若有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，願生彼國；即得往生，住不退轉。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。
又如《觀經》九品云：「一一品中所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生。以佛願力，盡得往生。」此亦是證生增上緣。
又如《彌陀經》(意) 云：「六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言 : 若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。此亦是證生增上緣。
又敬白一切往生人等 : 若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。
又白諸行人等：一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生；何況聖人願生，而不得去也。上來總答前問「攝何等眾生得生淨土」。
五種增上緣義竟。
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