老子與道：神秘學的洞見

『千里之行，始於足下。』- 老子

老子是最持續受到歡迎的精神導師和聖人之一。

老子作為 「中國智慧老者」的典型代表，他的著作《道德經》被翻譯成的各國語言，其數量幾乎比現存的任何一本書籍都要多；在這方面，它排在《聖經》、《小王子》和《木偶奇遇記》之後，位居第四。

布拉瓦茨基（H. P. Blavatsky）也提到了他，儘管與其他偉大的精神導師，如佛陀或克里希納（Krishna）等相比，提到的次數並不多；但也足夠多到值得我們去關注。

在《神秘學詞彙》的 「老子」的條目（第186頁）中，她只是簡單地提到了他 : 『是一位在孔子之前的偉大聖人、聖徒和哲學家。』人們確實相信老子是孔子的老師，兩人都生活在大約 2500 至 2600 年前。

而她在第 320 頁中 「道德經」的條目裡說得更多 :

『字面上含義是「關於大自然完美性的書」，作者是哲學家老子。它的宇宙開創論，包含了宇宙誕生的所有基本原理。他說在一開始，只有無限的空間；而所有存在於其中的事物，都是誕生於「自身存在、自身發展的原則」，即自性（Swabhavat）。由於它的名字不為人知、其本質深不可測，於是哲學家們稱其為 「道」（宇宙靈魂，Anima Mundi），是大自然未創造、未出生和永恆的能量，並且會週期性的顯化。當大自然和人類變得純淨時，就會達到休止狀態，然後一切都會與 「道」合一，「道 」是一切幸福和快樂的源泉。正如在印度教和佛教哲學中，這種純潔、幸福和不朽只有通過行使美德、和使我們精神完美平靜才能達到。人的心靈必須被控制、並最終被制服，甚至要將人類動蕩的物質本性粉碎掉；當一個人越早達到所需的道德凈化程度，他就會越感到幸福。正如著名的漢學家波蒂爾（Pauthier）所言 : 『無法找到任何語言能比《道德經》更聖潔、更深刻得傳達人類的智慧。』

有趣的是，這裡有一個暗示，即老子在一定程度上傳授了神秘的教義，有時被稱為秘密教義、神秘哲學、神秘科學、古老或永恆的智慧；它是最完整、最廣泛意義上的神秘學，即希臘語中的「神聖智慧」。像我們歷代所認識的許多其他偉大的老師一樣，他顯然是受這神聖知識的啟蒙，並根據自己所在的時間、地點和環境，盡可能多地泄露了這一知識。

在這方面，我們在布拉瓦茨基的《秘密教義》（The Secret Doctrine）第二卷第 37 頁發現了「秘傳老子」這一說法。在一篇名為《編輯附錄》的文章中，她提到 ：『從老子到玄奘，他們的[中文]文學作品影射和提及了那個島嶼[即香巴拉]和喜馬拉雅開悟者的智慧。』

在《秘密教義》第一卷的 「導言」中，她談到了許多關於流失的神秘主義文本的有趣事實，其中也提到了老子。布拉瓦茨基說：

『 根據東方學家的集體研究，尤其是近年來比較語言學和宗教學學生的努力成果，使他們確定： 有大量的、不可勝數的手抄本，甚至過往存在過的印刷品，現在都找不到了。它們已經消失了，沒有留下絲毫痕跡。如果它們的作品並不重要，它們當然可能會在時間的自然過程中消亡，並且其名字也會從人類記憶中消失。但事實並非如此；因為正如現在所確定的那樣，它們中的大多數都包含了真正鑰匙，使我們能理解現存神秘作品的；如果沒有這些額外的註釋和解釋，對於大部分讀者來說，這些作品是完全無法理解的。例如，老子的作品就是如此。

『 據說他寫了 930 本關於倫理和宗教的書，還有 70 本關於魔法的書，總共有一千本。然而，正如斯坦尼斯拉·朱利安（Stanislas Julien）所展示的那樣，他作為其教義核心的偉大著作《道德經》，只有「大約5000字」，不超過十幾頁。但馬克斯-穆勒（Max Muller）教授發現 : 『如果沒有註釋，這個文本是無法理解的；因而朱利安先生不得不諮詢 60 多位註釋者，以便進行翻譯。』最早的註釋者可以追溯到公元前 163 年，更早之前就找不到了；因為在他之前的四個世紀裡，除了受啟蒙的僧人外，真正的老子學說都向所有人掩蓋了。而在老子的研究上，日本人被認為是最博學的僧人和追隨者，而他們嘲笑歐洲中國學者的錯誤和假設。因為他們自己的傳統認為，西方漢學家能夠接觸到的註釋不是真正的神秘記錄，而是故意掩蓋的面紗；真正的註釋以及幾乎所有的文本，早已從世俗的眼中消失了。』 (第一卷，第xxv頁)

這裡提到的老子在日本追隨者很可能是暗指「山伏」(Yamabushi，也寫作Yamabooshi)，他們被布拉瓦茨基多次提到。維基百科上有一個關於他們的頁面，將他們描述為「日本山地的苦行隱士」。在《秘密教義》中，布拉瓦茨基解釋了月球實際上是我們地球之母、而且後者是前者的轉世，然後她在書中寫道：『 這是「月球的七個奧秘」之一，現在它被揭示了。這七個 「奧秘」被日本的山伏（Yamaboosis）也就是老子教派的神秘主義者、和京都（Kioto）的苦行僧稱為「七顆寶石」(Dzenodoo)。然而，在傳播「知識」方面，日本和中國的佛教苦行僧和啟蒙者比印度教徒更加沉默。』(第一捲，第173–174頁)

神秘學告訴我們，人和太陽系都是由七個基本方面或「原則」所組成的。在《神秘學關鍵》第117頁，布拉瓦茨基說：『老子在他的《道德經》中只提到了五個原則，因為他和吠檀多一樣省略了兩個原則，即精神（阿特曼）和肉體，而且他把後者稱為 「屍體」。

在《現代醫藥箱》（A Modern Panarion）一書中，有一篇文章的標題是《神秘主義或魔法》。這篇文章以《給希拉弗（Hiraf）的幾個問題》為題首次發表在 1875 年 7 月的《靈性科學家》雜志上，比神智學會成立早四個月。這篇文章值得全文閱讀；在文章《玫瑰十字會的隱秘起源》中也詳細引用了這篇，這是布拉瓦茨基第一次公開提到她與開悟者兄弟會的聯繫。她後來以更具體、更詳細的措辭寫了關於東方啟蒙者的情況。在那篇文章中，她分享了關於孔子和老子的一些觀點：

『. . .比羅夫[即她所回應的作家所使用的筆名]在基督、佛陀和孔子之間的比較中也犯了同樣的錯。前兩位睿智的精神啟蒙者，與最後一位中國哲學家很難進行比較。 前兩位基督的更高抱負和觀點，與後者的冷酷、務實的哲學毫無關係；後者是一個聰明的異類，他生活在在一個天生沈悶、物質主義的民族中；從他們歷史的最早時代起，就愛好和平和農業。但孔子永遠無法與前兩位偉大的改革家相比。基督和佛陀的原則和教義是為了包容整個人類，但孔子將注意力僅限於自己的國家，試圖將其深刻的智慧和哲學應用於他的同胞的需要，並且很少為其他人類的需要而煩惱。他的哲學教義在愛國主義和觀點上是中國式的，但缺乏純粹的詩意元素，而這正是基督和佛陀這兩個神聖類型的教義的特點。孔子的人民在崇高精神裡缺乏了宗教傾向，例如那些能在印度發現的崇高精神。孔子甚至沒有他同時代的老子那樣的深邃情感和精神追求。博學的恩尼莫瑟（Ennemoser）說 : 『基督和佛祖的精神在世界各地都留下了不可磨滅的、永恆的痕跡。 孔子的學說只能說是人類冷酷推理最輝煌的過程。』哈維（Harvey）在他的《世界歷史》（Universal History）中，用幾句話完美地描繪了中華民族 : 『他們沉重、幼稚、冷酷、感性的天性解釋了他們歷史的特殊性。』因此，若試圖在一篇關於玫瑰十字會主義的文章中，將前兩位改革者和孔子進行任何比較都是不可接受的。』（第43–44頁）

然而，孔子在其他地方受到的評價要更好與更正面，甚至在《秘密教義》第一卷第162頁中，孔子被稱為「第五輪次者」。這個表達是一個寓言性的術語，旨在表明在目前的第四輪次進化時期（見《鏈、星球、輪次和根種族》），一個人在內在已經達到了一個更為進步的發展階段。一般人類大眾若要普遍達到這個階段，要等到下一個大進化周期才會發生，即數百萬年後。

不過，「第五輪次者」不一定是精神上高度進化，因為第五輪次如同第五個根種族，與我們七大原則中的第五個原則「心靈」（Manas）有關，即思想和智力的發展。《秘密教義》把孔子和柏拉圖作為「第五輪次者」的例子，而把佛陀和阿迪·商羯羅（Adi Shankaracharya）作為「第六輪次者」。

然而，如果孔子是第五輪次者而老子又更偉大或具精神性，那麼我們也許可以推論老子也是一個第五次輪者，或是更後面的。

他的《道德經》有許多翻譯版本，而以下的譯本不像其他譯本那樣直接準確；因此與其說是直譯，不如說是「演繹」，即更多地描繪了原始思想，而不是原文本身。

它的第一部分談到了「道」（字面意思是「道路」），並探討其宇宙起源和形而上學的方面：

『 能用語言表達的道，不是永恆的道；能被說出的名字，不是它永恆的名字。它在沒有名字時，是天與地的開端；在有名字時，是萬物之母。只有永遠擺脫塵世激情的人，才能領會其精神要素；被激情阻礙的人，只能看到其外部形體。這兩種東西，精神性和物質性，雖然我們用不同的名字稱呼它們，但它們的起源是一樣的。這種同一性是一個謎，謎中之謎；它是所有精神性的大門。』

『哦，它是如此靜止、如此無形、孤獨而不改變、無處不在而不受傷害！它必須被視為宇宙的母親。我不知道它的名字；為了指名它，我稱它為「道」。』

『 天之下的萬物皆源於「以存在為形式的道」，「以存在為形式的道」源於「以非存在為形式的道」。』

『 道產生了一體；一體產生二元；二元產生三元組；三元組產生了萬物。 這些無數的物體把黑暗拋在身後，擁抱著光明，並被「虛空」的氣息所調和。』

『道產生了萬物，其美德滋養它們，其本性賦予它們形體，其力量完善它們。』

在這幾行句子中，包含了許多神秘學關鍵的教義，例如：（1）有一個永恆的「道」，即 「非存在形式的道」，它只能被認為是絕對的黑暗。對於所有已顯化事物來說，它是深不可測和不可表達的最終來源，是「永恆的零」，而後從中產生「一」；（2）有一個非永恆的「道」，是已顯化事物的更直接來源， 即「存在形式的道」，它是萬物的統一體，至少在某種程度上可以用語言來表達。也就是說：(1) 與 (2)的關聯對應到「絕對者」和「邏各斯」（Logos）之間的關聯與區別；(3) 精神和物質在其終極起源上是相同的，正如《秘密教義》中強調的：梵=原初質（Parabrahm=Mulaprakriti)，即絕對神聖的精神和絕對神聖的物質是同一「東西」；(4）顯然是指神秘學所說的「偉大的氣息」的和諧性質；（5）只有通過內心的純潔和擺脫低等激情和欲望的影響，一個人才能感知到無所不在的神性原則的真正本質。

在書的結尾處，我們發現了一些有趣的、有時看似矛盾的智慧之言：

『瞭解別人的人是聰明的，但瞭解自己的人是覺悟的；戰勝別人的人很強大，但戰勝自己的人更強大。知道自己何時足夠的人，他就是富人；精力充沛的人有決心；不離開其適當位置的人，能保持長久；死而不亡的人，才是真正的長壽。』

『 知道的人不說，說的人不知道。』

『最真實的話語是矛盾的。』

『對善人，我願為善；對不善的人，我也願為善，以使他們變為好人。』

『面對忠信的人我要保持信實，面對不忠信的人我還是保持信實，以使他們成為忠信的人。』

『即使一個人很壞，拋棄他怎麼可能是正確的呢？』

『以德報怨。』

『總是認為事情很容易的人，最終會發現它其實很困難；因此，聖人總是預見到困難點，因而他從未遇到過困難。』

『千里之行，始於足下。』

『 當一個人確實知道，卻好像不知道一樣，這是智慧的高度； 然而一個人若不知道，卻假裝知道，是一種惡習。 如果我們看待這種惡習，我們就會擺脫它。 聖人沒有這種惡習；正是因為他把它看作是一種惡習，所以他才逃避了它。』

『 利用你體內的光，恢復你天生的清晰視野。那麼，失去身體時就不會受到災難影響；這被稱為雙重持久。』

『真實的話不好聽，好聽的話不真實。』

在文本的最後一句話中，老子談論的是他自己，同樣的話也適用於布拉瓦茨基：

『我的話語有線索，我的行動有基本原則。正是因為人們不知道這條線索，所以他們不理解我。』

『認識我的人很少，因此我有更大的榮耀。』

『因此，聖人穿的是粗布衣裳，但懷中揣著一顆珠寶。』