放下包袱，昂首信步
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關注大陸的近況消息，比較觸目的，當然就是中華民國前總統馬英九先生訪問大陸。馬先生給我的印象，一向深愛中華，他當年學生時期，就已經出來保釣。在任先總統經國先生的秘書時，已經提議開放回大陸探親。而在他參拜抗日英烈張自忠將軍的墓碑時，眼泛淚光，感觸良多！
另一則新聞，就是法國總統馬克龍到訪北京，再南下廣州，而國家主席習近平也親自南下，以非官式會見馬克龍。期間馬克龍到訪中山大學，先以法語、普通話、粵語向大家問安。
這兩個消息，給我一個籠統模糊的回響，就是我去年十月一日寫的【為何治國要至於道？】，可以說，這兩件事在各方面都能如實地邁向我的期望。
什麼期望呢？就是「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」。
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」《論語•雍也》
啥意思？簡單地講，齊一變，至於魯，就是把過去的人治，過度去真正的法治，然後再轉化為禮治（至於魯）；再由禮治，邁向於道（至於道）。這個道，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公實施過人性化管治的王道。要是能行王道，天下一家，臺灣人民與大陸自由往來，生活在大陸如同臺灣的自由自律，再加上與國際社會無縫接軌，廣受國際認同接受；這樣，不但兩岸人民無分彼此，世界人民也無分彼此。到那個時候，什麼大一統，什麼血濃於水，都不在話題了。形式的統一，遠不如人心的一統。
過去寫過不少文稿，什麼「為國以禮」、「為政與治道」…歸根結柢，治國就是要至於道。怎樣才算是「至於道」呀？明繫人心，以人為本，尊重生命，尊重彼此的人格，尊重文化，尊重彼此的價值觀；而以開明、透明、文明來治國（三明治），走向精神文明（非指物質文明）。反過來說，若以武力收臺，不得人心（不得全球的人心），到時就會得不償失，而成為千古罪人！何苦呢？！
精神文明，才是治國之正道，也是天下的大道，是國際的人道，是講人性尊嚴、人格平等的治國之道。
能至於道，才是長治久安啊！
寫於2023年4月8日於海外
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當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
可能包含敏感內容
試著融合臺灣現況、經濟發展與自我的使命，居然發現能一以貫之的邏輯，在無以回報的感激涕零裡，再試著將其分享出來。
2024年6月13日刊出的《時代》雜誌以賴清德總統為封面人物，以「賴清德堅持立場」為題的專訪內容。
《時代》記者問說：「您在就職演說當中也提到，兩岸互不隸屬，這也引起中國的軍事演習，臺灣在野黨有些人認為，這句話其實是打破之前所謂戰略模糊，也影響到兩岸和平與穩定，不知道您對此有什麼樣
馬英九前總統組織了一場「和平之旅」，參訪淪陷區，引起了中國及臺灣社會的關注。本篇文章分析了馬前總統此行在兩岸間引發的不同言論和評價，以及對臺灣政治發展的影響。
2024/5/9 歐盟歷來自詡為「規範性強權」，重視能把歐洲的「規範」與「原則」向世界傳佈。但從暖化危機、疫情到上述兩場戰爭以降，這樣的信用遭到「雙重標準」的質疑。許多發展中國家可以辯稱：「共享價值不等於共享優先事項。」西方集團有自己利益的優先事項，南方國家何嘗不能依據本國利益，自己決定優先事項？
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
眾所矚目的馬習二會終於要在4月10日的下午舉行。在台灣多數的百姓都不希望接受中共的統治，總認為馬習二會會帶來中國大陸對台灣的災難。這是作為台灣人民，經歷過歷史上種種挑戰和抗爭後的自然反應。然而，在這個充滿變數和挑戰的時代，我們必須正視現實，理性思考，尋找一個更好的出路。
端倪可察－西方歷史上的
中國夢這是一個好的構思，只是現在的人個個都好鬥成性，世上還有幾多個顏回？有幾多個水良？水良在新保羅和瑪麗批評了中國人，這就是對於一些原生思考，不知善、不知惡、不知真、不知假。在此向原生的中國人說：我們都不是好人！這樣可以得到中國人的體諒嗎？有一個人愛中國人，就是阿彌陀佛，他曾對我說過：中國不可以被篡
統促黨主席張安樂先生幾次公開呼籲政府應依法行政，行事做端也坦蕩蕩接受社會檢驗，創黨數年下來也未曾有違法被拘捕的情事發生，智者都有明辨是非的判斷力，台灣最美好的風景是人，應杜絕人與人之間的紛爭分裂。
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