《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記 緒-2
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緒論之二 神聖自我顯現的時刻
人之所以會意識到神聖，乃因神聖以某種完全不同於凡俗世界的方式，呈顯與顯現自身。為指出神聖自我顯現的行動，採用「聖顯」一詞，它所表達的僅是神聖向我們顯現它自己。
宗教的歷史便是建立於大量的聖顯以及無數神聖實體的顯現。從神聖在一些普通物質上的顯現，如石頭、樹木等，到上帝在耶穌基督中的道成肉身，這之中並無連續性關係。
聖顯是一個不屬於凡俗世界的實體，以一個凡俗世界中的物質向我們顯現，然而人類在面向聖顯所產生的崇拜，並非是面向其物質性的一面。它們之所以被崇拜是因為它們顯現出不再只是凡俗世界的物質，而是神聖，是全然他者。
任何東西都有可能因顯現神聖而轉變成另一個東西，但它並無脫離其原本所在的宇宙，所以它仍是它自己。從凡俗的角度來看，它無異於其他物質，但對於接觸到其神聖的人來說，它已轉化為一個超性實物。
古代社會的人傾向盡可能生活在神聖之中，或接觸聖顯之事物，因神聖相當於一種超越性之力量實體，是永恆、有效力的。
問題與反思
閱讀至此，可以想像在伊利亞德的論述中具有兩層世界觀，分別為神聖的與凡俗的。而聖顯便是神聖藉由凡俗世界的物質顯現，那是否有神聖不經由凡俗物質而獨自顯現且能被人類觀察到的可能？如果可能，那神聖並非如上篇所提到的超越人類自然經驗，而是其就屬於凡俗世界中會出現的自然經驗；如果不可能，那人類又如何知道聖顯為神聖力量一超越性實體在凡俗世界的展現，而非聖顯即為凡俗世界的自然現象呢？
《聖與俗－宗教的本質》 作者：伊利亞德 譯者：楊素娥
宗教人是以什麼方式，讓自己盡可能長時間地停留在神聖的宇宙中。沒有宗教體驗者是活在（或希望活在）一個「已剔除了神聖的世界」中，宗教人的整個生活經驗與他們是不同的。不過，現代人依據歷史的進程和靈修態度與行為的改變，進而將此世界中的神聖因素剔除，呈現出一個凡俗的存在......。
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道稱高聖天聖。高真天真。高仙天仙。高神天神。專有名詞而已。
各宗教門派名詞各異。能量轉換而已。本質一樣。
修煉高聖天聖聖境。高真天真真境。高仙天仙仙境。高神天神神境。
必須修煉三魂靈魂覺魂生魂。先現先煉七魄強健破陰象七魄屬陰。
道家有三魂。西洋外國各國宗教僅有靈魂之說。並無覺魂生魂七魄之說。
把自己當作宗教
把自己當作宗教，這是一個令人深思的觀點。當我們思考宗教的本質，無論是哪一種宗教，它們都是人們心靈的寄託和精神的力量來源。宗教教導我們信仰、堅持、愛與慈悲，讓我們在面對困難時有力量去克服，並在迷茫時找到方向。那麼，若我們將這些力量轉移到自身，把自己當作宗教，又會產生怎樣的變化呢？
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
摘自賽斯資料（賽斯書）《靈魂永生》
“神明”的歷史代表人意識之旅程
外在的宗教劇是不斷在開展的內在精神性實相之不完美的代表。
這些各種不同的人格，在宗教歷史裡的神明與先知----他們吸收了居住在某一段時間的人們所拋出的集體的“內心投射”。這種宗教劇貫注並指揮內在實相中必須以物質來代表的那些面，
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
道稱高聖天聖。高真天真。高仙天仙。高神天神。專有名詞而已。
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修煉高聖天聖聖境。高真天真真境。高仙天仙仙境。高神天神神境。
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“神明”的歷史代表人意識之旅程
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（三）神聖的自然
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前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基