《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記 緒-1
更新於 發佈於 閱讀時間約 1 分鐘
緒論之一 開頭
一九一七年奧圖出版《論神聖》，開始分析宗教經驗的各種型態，將研究重心集中在宗教的超理性層面。
對於一個信者而言，「活的上帝」不是抽象的觀念或理念，也不是道德寓意，而是一股顯現天主義怒的可敬畏能力。
人在面對神聖或令人敬畏之奧祕時，會有一種驚駭感，這種威嚴感會發出一種令人無法抵抗的至高力量。因這些經驗是神聖能力在某方面的顯現而引發的，奧圖將這種經驗歸類稱為「神聖經驗」。神聖經驗呈現自己就像個「全然他者」，它不像是人類或宇宙中的任何一個，人只感受到它的深玄。
神聖總是顯示自身無一個完全不同於自然狀態中的實體，具有敬畏感、莊嚴感、迷人的奧秘。但用這些類比性的詞彙，是因為人類沒有能力精確地描述此超越人類自然經驗的全然它者，實則過於簡化。
伊利亞德嘗試關心神聖的整體狀態，而對於神聖的第一個可能的定義，便是它與凡俗相對立。
《聖與俗－宗教的本質》 作者：伊利亞德 譯者：楊素娥
宗教人是以什麼方式，讓自己盡可能長時間地停留在神聖的宇宙中。沒有宗教體驗者是活在（或希望活在）一個「已剔除了神聖的世界」中，宗教人的整個生活經驗與他們是不同的。不過，現代人依據歷史的進程和靈修態度與行為的改變，進而將此世界中的神聖因素剔除，呈現出一個凡俗的存在......。
0會員
8內容數
留言
留言分享你的想法！
你可能也想看
Google News 追蹤
本文探討了梁興揚對神與神性的定義，認為神是由人造的，神性即是完美的人性，而人在神的面前不是罪者，而是受教育者。通過比較道教、基督教和佛教的創世觀，分析道教中神的本質及其對人類的影響，探討神與人的互動關係，並指出道教在古代社會中對科學與文化的貢獻。整體上，提供了一個對神性解釋的獨特視角。
宗教在人類歷史上的角色、宗教作為普遍心理現象，以及超驗現實與物理現實的關係，皆印證宗教經驗的真實性。除此之外，物理學和大自然提供超驗的訊號（signals of transcendence），把我們導向超驗現實（亦即宗教經驗）的領域，讓我們能夠透過科學常識和審美眼光，探索宗教經驗的真實性。
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是......
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
摘自賽斯資料（賽斯書）《靈魂永生》
“神明”的歷史代表人意識之旅程
外在的宗教劇是不斷在開展的內在精神性實相之不完美的代表。
這些各種不同的人格，在宗教歷史裡的神明與先知----他們吸收了居住在某一段時間的人們所拋出的集體的“內心投射”。這種宗教劇貫注並指揮內在實相中必須以物質來代表的那些面，
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
本文探討了梁興揚對神與神性的定義，認為神是由人造的，神性即是完美的人性，而人在神的面前不是罪者，而是受教育者。通過比較道教、基督教和佛教的創世觀，分析道教中神的本質及其對人類的影響，探討神與人的互動關係，並指出道教在古代社會中對科學與文化的貢獻。整體上，提供了一個對神性解釋的獨特視角。
宗教在人類歷史上的角色、宗教作為普遍心理現象，以及超驗現實與物理現實的關係，皆印證宗教經驗的真實性。除此之外，物理學和大自然提供超驗的訊號（signals of transcendence），把我們導向超驗現實（亦即宗教經驗）的領域，讓我們能夠透過科學常識和審美眼光，探索宗教經驗的真實性。
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是......
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
摘自賽斯資料（賽斯書）《靈魂永生》
“神明”的歷史代表人意識之旅程
外在的宗教劇是不斷在開展的內在精神性實相之不完美的代表。
這些各種不同的人格，在宗教歷史裡的神明與先知----他們吸收了居住在某一段時間的人們所拋出的集體的“內心投射”。這種宗教劇貫注並指揮內在實相中必須以物質來代表的那些面，
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基