你願意學富「五車」還是才高「八斗」？
「學富五車」和「才高八斗」都是稱讚別人學識淵博。學識怎能用車載、怎能用斗量呢？來看看典故的出處吧？
「五車」，出自《莊子・天下》：「惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」惠施是戰國時代的人，文中說他所學雖多，卻是駁雜不純，而且他所說的話也切不中重心。所謂「其書五車」，評價實在不怎麼好，只是說他藏書的豐富，竹簡要用很多輛車才能裝得下，多而雜就不是褒義了。後人所謂的「學富五車」就全用來作為對博學之士的肯定。
「八斗」是南朝謝靈運稱頌曹植時所用的比喻。他說：「天下才有一石（ㄉㄢˋ），曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。」這段話出自宋朝的《釋常談》。一石（ㄉㄢˋ）共有十斗，其中曹植佔據十分之八，謝靈運佔十分之一，全世界所有人的才學也不過佔十分之一。由此看來，謝靈運對自己的才學當然是相當自負的，表面上稱讚曹植，實際上稱讚自己。後世便把「才高八斗」比喻為才學高超。唐代詩人李商隱在《可嘆》詩中寫：「宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才」就是藉用這個典故。
「五車」，出自《莊子・天下》：「惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」惠施是戰國時代的人，文中說他所學雖多，卻是駁雜不純，而且他所說的話也切不中重心。所謂「其書五車」，評價實在不怎麼好，只是說他藏書的豐富，竹簡要用很多輛車才能裝得下，多而雜就不是褒義了。後人所謂的「學富五車」就全用來作為對博學之士的肯定。
「八斗」是南朝謝靈運稱頌曹植時所用的比喻。他說：「天下才有一石（ㄉㄢˋ），曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。」這段話出自宋朝的《釋常談》。一石（ㄉㄢˋ）共有十斗，其中曹植佔據十分之八，謝靈運佔十分之一，全世界所有人的才學也不過佔十分之一。由此看來，謝靈運對自己的才學當然是相當自負的，表面上稱讚曹植，實際上稱讚自己。後世便把「才高八斗」比喻為才學高超。唐代詩人李商隱在《可嘆》詩中寫：「宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才」就是藉用這個典故。
文：娓娓
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
《論語。微子》
楚狂接輿歌而過孔子”曰”：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
前言
為什麼我們知道”楚狂接輿歌而過孔子”是經過他的車呢？因為他歌完之後，＂孔子下＂，孔子從車上下來了，如果沒有車駕何必下車
「萬山不許一溪奔」是南宋.楊萬里七言絶句《桂源鋪》中的名句，由於富涵深刻的意義，經常在各種場合被引用，今天我們就來讀這首詩。作者楊萬里(1127.10.29－1206.6.15)字廷秀，號誠齋。 吉州吉水（江西.吉水縣.黃橋鎮.湴塘村）人，詩史上地位崇高，與陸游、尤袤、范成大並稱為「中興四大家
羅雲師兄
在《大智度論》裡面，有談到許多不錯的佳句、值得省思的話。《大智度論》裡面提到，我們的「業」除了「造作」以外，還有「積集」，那麼在《成實論》裡面就有四句。
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
郤正開始講劉備政權入蜀。他表示，朝廷跟百姓相處都十分融洽。
朝中能臣，像元凱一樣。
元凱不是一個人，是指五帝時期的十六大族：八元八凱（愷）。
這個司馬遷的原文寫得極妙：「昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八愷。高辛氏有才子八人，世謂之八元。此十六族者，世濟其美，不隕其名。」
古語有雲：「一勤天下無難事。」亦曰：「一分耕耘，一分收穫。」人可以勤奮駕馭萬物，以勤補拙，傾注全力努力，方可取代天生的不足。
但是，有些人提倡天賦比勤奮更為重要。法國思想家伏爾泰語：「天賦的力量大於教育的力量。」與生俱來的天賦決定你往後的命運。
子曰：『人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？』（為政第二）。
『人而無信，不知其可也』。歷來多解釋為：『一個人如果沒有信用，不知道他還可以做什麼？』但這樣解釋，與後面的比喻合不上。『大車』是牛車，拉重物，相當於現在的貨車，故稱大車；『小車』是
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