如何擔任一位菩薩：第六地
第六地的菩薩，應具足：六波羅蜜。即：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、羼提(忍辱)波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。
有六法不應為：(以下分別解釋)
一、不作聲聞、辟支佛意：身為菩薩，走的是大乘成佛之道，不可以半途去走「成就聲聞果、成就辟支佛果」的小乘道。
二、布施不應生憂心：布施之前、之後不應生憂愁之心。例如，有人捐錢給慈善團體後，才憂心自己的生活費夠不夠用。
三、見有所索心不沒：見眾生來跟自己索求東西，不會因此而退沒布施之心、甚至是自己的菩提心。這裡要提一個故事：佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，原本也是發菩提心、做菩薩的，因為有一次天人化做青年來向他索求眼珠治母親的病，他自挖眼珠給了以後，又被青年放在地上踩踏，他感到不值，感到眾生難度，就退失了菩提心，成為阿羅漢。
當然，如果由我們去成為這個故事的主角，我們可以有不同的做法！只是無論如何，都不要為眾生感到氣惱、悲哀，不要退失自己的菩提心。
四、所有物布施：自己所有的東西都可以拿來布施。佛陀所說的「不應為」指的是不應吝嗇自己的所有物。
五、布施之後心不悔：布施之後心不應當後悔。例如上述舍利弗尊者的故事，或者是現世中，有人布施之後才感到後悔，想拿回自己的所有物，這是不正確的。
六、不疑深法：不要懷疑深奧的佛法。有人可能會問，因為深奧，所以才會有疑問啊！這裡指的「疑」是指「不願相信」。其實，大智度論云：「佛法大海，信為能入」，並且：信為手，人有手入佛法寶山便自在能取。因此，對於佛法，先相信了以後，再漸次去學習、理解深奧的部分就可以了。
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
摩訶般若波羅蜜經-發趣品第二十：若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法
第九地的菩薩應具足十二法：
一、受無邊世界所度之分：十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。
二、得如所願：因為六波羅蜜具足。
三、知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語：因為具有辭辯力。
四、胎生成就：菩薩的「胎生」，亦即從母胎中出生，只是看起來的現象。實際上菩薩是化生。
五、家成就：常在大戶
第八地的菩薩應具足初五法、次五法。
初五法：順入眾生心、遊戲諸神通、觀諸佛國、如所見佛國，自莊嚴其國、如實觀佛身
次五法：知上下諸根、淨佛世界、住「如幻三昧」、常入三昧、隨眾生所應善根受身
以下分別解釋。
初五法：
一、順入眾生心：菩薩以一心知一切眾生心及心數法。
二、遊戲諸神通：先以禪
六波羅蜜為：
布施、持戒、忍辱
精進、禪定、智慧
又名六度
我們前面已經說過，菩提心不離開六度。
六度前面說布施，布施就是我們學佛的第一個腳步，千經萬論，佛陀不是對我們說過，要啟發慈悲心嗎？所以生在人間，人人都要求福，我們能讓大家幸福，我們就快樂，這叫做「與樂」。
學佛修行者，想要成就佛道應當重視六種行持：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。能夠以清淨的意樂心來修持薈供，能得到非常廣大的加持，所能產生的功德當然是不可思議的殊勝！歡迎登記超薦蓮位‧除障祿位‧護持薈供供品
第七地的菩薩：不應著二十法，應具足二十法
不著：我、眾生、壽命、眾數及知者見者、斷見、常見、取相、作因見、名色、五眾、十八界、十二入、三界、著心、作願、作依止、依佛見、依法見、依僧見、依戒見。
具足：空、無相證、知無作、慈悲智、不念一切眾生、一切法等觀、知諸法實相、無生忍、無生智、說諸法一相、破
做一個菩薩容易嗎？要精進。這人世間很短的時間，幾十年一下就過了，能修的時間很少，不精進怎麼成就菩薩道？菩薩為了度眾生「施無礙辯」，把祂的無礙辯才布施出來，利益有情。「無礙辯才」怎麼修？得先有無礙辯，再來施無礙辯，得先有錢才能布施錢。所以，無礙辯怎麼修？「語業」短時間沒有辦法講得很微細
菩薩戒是佛教中培養慈悲與智慧，並以利益一切眾生為目標的修持與精神。在菩薩戒中，受戒者不僅遵守道德規範，更要積極發展慈悲心與關懷眾生，以正確方式幫助他人。戒期對於個人品性與心性有積極影響，並能對身邊的人產生正面的影響。菩薩戒的精神應融入日常生活，用慈悲和智慧來引導行動，踐行利益一切眾生的精神。
修無上的佛道、修菩薩道有五種相。根據《莊嚴經論》舉出菩薩的五種相：第一、「憐憫相」菩薩以慈悲菩提之心，憫念一切的眾生，廣行方便，饒益攝受。學佛修行要以慈悲心的動機，常念眾生的痛苦，發心願消除眾生的痛苦，甚至願代眾生受苦。第二、「愛語相」菩薩能於一切佛法巧妙宣說這一切的佛法或深
第六地的菩薩，應具足：六波羅蜜。即：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、羼提(忍辱)波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。
有六法不應為：(以下分別解釋)
一、不作聲聞、辟支佛意：身為菩薩，走的是大乘成佛之道，不可以半途去走「成就聲聞果、成就辟支佛果」的小乘道。
二、布施不應生憂心：布施之前、之後不
摩訶般若波羅蜜經-發趣品第二十：若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法
第九地的菩薩應具足十二法：
一、受無邊世界所度之分：十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。
二、得如所願：因為六波羅蜜具足。
三、知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語：因為具有辭辯力。
四、胎生成就：菩薩的「胎生」，亦即從母胎中出生，只是看起來的現象。實際上菩薩是化生。
五、家成就：常在大戶
第八地的菩薩應具足初五法、次五法。
初五法：順入眾生心、遊戲諸神通、觀諸佛國、如所見佛國，自莊嚴其國、如實觀佛身
次五法：知上下諸根、淨佛世界、住「如幻三昧」、常入三昧、隨眾生所應善根受身
以下分別解釋。
初五法：
一、順入眾生心：菩薩以一心知一切眾生心及心數法。
二、遊戲諸神通：先以禪
六波羅蜜為：
布施、持戒、忍辱
精進、禪定、智慧
又名六度
我們前面已經說過，菩提心不離開六度。
六度前面說布施，布施就是我們學佛的第一個腳步，千經萬論，佛陀不是對我們說過，要啟發慈悲心嗎？所以生在人間，人人都要求福，我們能讓大家幸福，我們就快樂，這叫做「與樂」。
學佛修行者，想要成就佛道應當重視六種行持：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。能夠以清淨的意樂心來修持薈供，能得到非常廣大的加持，所能產生的功德當然是不可思議的殊勝！歡迎登記超薦蓮位‧除障祿位‧護持薈供供品
第七地的菩薩：不應著二十法，應具足二十法
不著：我、眾生、壽命、眾數及知者見者、斷見、常見、取相、作因見、名色、五眾、十八界、十二入、三界、著心、作願、作依止、依佛見、依法見、依僧見、依戒見。
具足：空、無相證、知無作、慈悲智、不念一切眾生、一切法等觀、知諸法實相、無生忍、無生智、說諸法一相、破
做一個菩薩容易嗎？要精進。這人世間很短的時間，幾十年一下就過了，能修的時間很少，不精進怎麼成就菩薩道？菩薩為了度眾生「施無礙辯」，把祂的無礙辯才布施出來，利益有情。「無礙辯才」怎麼修？得先有無礙辯，再來施無礙辯，得先有錢才能布施錢。所以，無礙辯怎麼修？「語業」短時間沒有辦法講得很微細
菩薩戒是佛教中培養慈悲與智慧，並以利益一切眾生為目標的修持與精神。在菩薩戒中，受戒者不僅遵守道德規範，更要積極發展慈悲心與關懷眾生，以正確方式幫助他人。戒期對於個人品性與心性有積極影響，並能對身邊的人產生正面的影響。菩薩戒的精神應融入日常生活，用慈悲和智慧來引導行動，踐行利益一切眾生的精神。
修無上的佛道、修菩薩道有五種相。根據《莊嚴經論》舉出菩薩的五種相：第一、「憐憫相」菩薩以慈悲菩提之心，憫念一切的眾生，廣行方便，饒益攝受。學佛修行要以慈悲心的動機，常念眾生的痛苦，發心願消除眾生的痛苦，甚至願代眾生受苦。第二、「愛語相」菩薩能於一切佛法巧妙宣說這一切的佛法或深
第六地的菩薩，應具足：六波羅蜜。即：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、羼提(忍辱)波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。
有六法不應為：(以下分別解釋)
一、不作聲聞、辟支佛意：身為菩薩，走的是大乘成佛之道，不可以半途去走「成就聲聞果、成就辟支佛果」的小乘道。
二、布施不應生憂心：布施之前、之後不