慈悲 龍德上師：怎麼成為菩薩
修無上的佛道、修菩薩道有五種相。
根據《莊嚴經論》舉出菩薩的五種相：
第一、「憐憫相」
菩薩以慈悲菩提之心，憫念一切的眾生，廣行方便，饒益攝受。學佛修行要以慈悲心的動機，常念眾生的痛苦，發心願消除眾生的痛苦，甚至願代眾生受苦。
第二、「愛語相」
菩薩能於一切佛法巧妙宣說這一切的佛法或深、或淺，會視各類眾生的需求，用善巧方便宣說佛法。
第三、「勇健相」
菩薩行者為了度眾生，於諸難行之事，悉皆行之，不生退卻。
這個世間有些事情是很困難、難完成的，有的人聽到很痛苦：「完了！做不成了！這事不要找我，行不行？」「拜託！又是找我？」 菩薩不能這樣。為了度眾生，饒益有情，「諸難行之事，悉皆行之。」來了，都不退卻，直下承擔。
第四、「開手相」
菩薩悲願深重，以「財慧（資財、智慧）」普攝一切，以「行布施」以濟貧拔苦。菩薩會行布施救度一切的貧匱眾生。
菩薩悲願以資財、智慧普攝一切。眾生有什麼需求，需要資財，給你資財上的幫助；需要善法、需要正法，以佛法的妙智慧來幫助他解脫種種的痛苦。
「菩薩以廣設善巧方便，普利有情。」一切的有情眾生接觸菩薩，就是有得不完的好處，無論是資財上或是智慧正法上，或事情過不了關，菩薩給你講一下、點一下、指導一下，馬上就開竅，馬上又過得了關，又是一個新局面，這叫「開手相」。
第五、「釋義相」
解釋義理的「釋義」。菩薩為了度眾生，首先「施無礙辯」，把無礙辯才布施出來利益有情，得先「有」無礙辯，再來「施」無礙辯。
「無礙辯」怎麼修？「語業」短時間沒有辦法講得很微細，主要就是少亂講話，少講錯誤的話，妄言、綺語、惡口、兩舌，少亂講多誦經，或多印佛經善書。
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慈悲 龍德上師開示：「學佛修行的人，要懂得把握機會來修福修慧。因為學佛的慧命並不一定長長久久，有時候是很短暫，這與每個人結的佛緣有關。不管過去生結的緣如何，今生有幸接觸佛法，就要用心地深結佛緣。」修行主要是修福和修慧二類：孝順父母、布施供養、做利益他人等，屬於修福；念佛、拜懺、打坐、聽開示、讀佛經，減少煩惱，屬於修慧。
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菩提心，為諸心中王，具殊勝之力用。能荷擔眾生，及荷擔阿耨多羅三藐三菩提。若發此心，可以上求佛道，可以下度眾生，具足四弘誓願，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文勸發而生。此文由省庵法師菩提心海流出，故此文有殊勝之力用也。發菩提心，修菩薩行。念念上求佛道，心心下化眾生。
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發菩提心，修菩薩行。菩提心，為諸心中王，具殊勝之力用。能荷擔眾生，及荷擔阿耨多羅三藐三菩提。若發此心，可以上求佛道，可以下度眾生，具足四弘誓願，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文勸發而生。此文由省庵法師菩提心海流出，故此文有殊勝之力用也。發菩提心，修菩薩行。念念上求佛道，心心下化眾生。
菩薩戒是佛教中培養慈悲與智慧，並以利益一切眾生為目標的修持與精神。在菩薩戒中，受戒者不僅遵守道德規範，更要積極發展慈悲心與關懷眾生，以正確方式幫助他人。戒期對於個人品性與心性有積極影響，並能對身邊的人產生正面的影響。菩薩戒的精神應融入日常生活，用慈悲和智慧來引導行動，踐行利益一切眾生的精神。
沒有佛法的地方，眾生苦，愚痴，造業重，沒有覺悟的時候。菩薩慈悲，到沒有佛法的地方去教化眾生，為眾生做佛法的增上緣，這個了不起！好像地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」發這樣的心。雖然看到眾生一個也度不了，但給他種下了種子，所謂一歷耳根，永為道種。這是一切大願裡面第一大願，就是四弘誓願的眾生無邊誓願度。
※經文：
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
※導讀：
【菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
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※經文：
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
※導讀：
【菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，