解脫正道(六)
修行要能夠每時每刻
洞悉到自己的心靈在發生什麼事情，
並且善於引導自己的心走向正確的方向，
不停地棄暗投明。
學習覺照的第一步，
要先打擊最粗猛的煩惱。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
「久習不成易，此事定非有；漸習小害故，大難亦能忍。」
—《入菩薩行論》
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度： P199L11 此諸煩惱如何斷者~ P202L1 已說中士道次第
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=87a&st1=1161&af2=87b&af3=88a&et3=1498
子八、單獨教誡煩惱的對治分四
午一、總說對治分六
午二、別別教誡分六
午三、調伏煩惱是主要的悉地
午四、讚歎摧伏煩惱是勇士
午二、別別教誡分六此諸煩惱如何斷者。(1.教誡依止愚癡的對治)謂癡罪重極難遠離．為餘一切煩惱所依。彼之對治．多修緣起．善巧生死流轉還滅。若能修此．則五見等一切惡見悉不得生。
如何斷除根本煩惱及隨煩惱呢？
愚癡是一種很嚴重、卻難以遠離的罪業，它也是其餘一切煩惱的根本。對治愚癡，應多多修習因果緣起之法，善巧地了解生死流轉及還滅的道理。若能依此修習，則五見（壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見）等一切惡見，都無從生起。
(2.教誡依止瞋恚的對治)瞋與現後二世大苦．斷諸善根是大怨敵。如《入行論》云．「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起．勵修忍辱．若不生瞋．則於現法．亦極安樂。如《入行論》云．「若能勵摧瞋．此現後安樂。」
瞋恚不只是會引發今生及後世的種種痛苦，也能夠毀壞、斷除過去所造的善根，所以瞋恚才是真正的大怨敵。如《入行論》所說：「再沒有比瞋恚更嚴重的罪了。」因此，任何有情在何等情況下都不要讓瞋恚心生起，尤其是修學大乘菩提心法門的這些修行者，更不應該生起瞋恚心，應該勵修忍辱。若能不起瞋心，不僅僅是將來能得到安樂，現世馬上就能獲得安樂。如《入行論》所說：「若能勵力摧滅瞋恚，今生和來世都將得到安樂。」
學習筆記:
一念瞋心起，百萬障門開，一念慈心起，萬朵蓮花開。
願我們都能效學『常不輕菩薩』，瞋來慈應。學忍、修忍，從小忍到大忍，從生忍到法忍，忍到成自然，忍而無忍。
(3.教誡依止貪愛的對治)貪愛能令先造一切善不善業．漸增勢力能生生死。又欲界者．從受用境．觸緣生受．味著生愛．應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患．而正遮除。
貪愛能令先前所造作的一切善(人天果報)、不善業(三惡趣果報)增長勢力，由貪愛心會使我們不斷的繼續在生死當中流轉。欲界眾生，從受用境界上的觸緣生起受支，再由耽著感受而生起貪愛。對治的方法，應多修習內外的不淨觀，以及貪愛欲塵的所有過患，由此遮除對治貪愛。
世親大阿闍黎云．「鹿象蛾魚蠅．五類被五害．一害況恆常．近五何不害。」
(4.教誡依止貪著世間八法的對治)又易生難離．謂愛四事．利(1)譽(2)稱(3)樂(4)及於此等四相違品(衰.毀.譏.苦)．意不歡喜。當修對治。此復總修生死過患．特修念死．即能退除。
世親大阿闍黎曾以比喻說明貪著五欲的後果。他說：「鹿、象、蛾、魚、蠅，這五種生物，分別代表我們會受到聲、香、色、觸、味五欲塵的吸引，而不斷在生死中輪迴受苦。貪著五欲中的任何一塵，尚且蒙受其害，更何況恆常親近五欲塵的眾生，豈能不遭傷害？」
尤其，讓眾生易生貪著、難以捨離的是執著於世間八風，其中貪圖「利養、名譽、稱讚、快樂」四者，而對其相違的「衰敗、毀謗、譏諷、痛苦」四者，則心生不喜，極欲避之。因此，應當思惟這四種不離愛與乖離愛的過患，勤修對治；而且，總的應修習生死過患，特別是修習念死無常(可見修"念死無常"是很重要的)，可以去除世間八法的影響。
(5.教誡依止慢.疑的對治)慢於現法最能障礙當生之道．及是當來奴賤等因．故應斷除。斷除道理．如《親友書》云．「當數思惟老病死．親愛別離及諸業．終不能越自受果．由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果獲得定解．則不復生疑惑隨眠。
慢心最能障礙在現法中依照道諦學習步步增上，又是感得未來卑賤種性的主因，所以必須斷除我慢。對治的方法，如《親友書》中說：「應當經常思惟老、病、死、愛別離等世間八苦，以及造成苦果的業因，沒有人可以逃離自作自受的果報，由此對治憍慢。」
疑惑是指對佛法真理、善惡業力等生有猶豫，不能決定；其過患為障礙一切善行。因此，若能依法修習，對四諦、三寶、業果等法義內涵有了正確知見及信心，並獲得定解，就不會再生起疑惑隨眠的種子。
師父的叮嚀：
所以我們修學佛法之前，為什麼一定要曉得自己病，一定要恭敬的原因就這個。你這個生不起來的話，聽佛法根本沒用；如果你這個(恭敬心/對治慢心)有了以後，就算他比你差，一樣地對你有受用。這我們已經了解了太多的理論，就現在就認真去做。如果你真的生起來的話，一個蚊蟲對你是個善知識，罵人也是個善知識，何況是普通真正的一個善知識。所以這個地方就是講慢，眼前是障礙，當來呢？下賤，所以要斷除。
(6.教誡依止隨煩惱的對治)又睡眠．昏沈．掉舉．懈怠．放逸．無慚．無愧．忘念．不正知等．諸隨煩惱最易生起．障修善品．當知過患修習對治．率爾率爾令漸微劣。其過患者．如《親友書》云．「掉悔瞋恚及昏沈．睡眠貪欲並疑惑．應知如是五種蓋．劫善法財諸盜賊。」
睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等二十種隨煩惱，其特點是：最容易生起，又會障礙修習善法。因此，應當認識其各別的過患，勤修對治，念念皆不放鬆地使它的力量漸趨微弱。隨煩惱的過患，如《親友書》中說：「掉悔、瞋恚、昏沉及睡眠、貪欲、疑惑等五種煩惱，應知是劫奪善法財的盜賊。」
《勸發增上意樂經》云．「若樂睡眠與昏沈．痰癊風病及膽疾．其人身中多增長．令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沈．集飲食垢腹不清．身重容顏不和美．所發言語不清晰。」又云．「若樂睡眠與昏沈．其人愚癡失法欲．凡稚退失一切德．退失白法趣黑闇。」《念住經》云．「諸煩惱所依．獨一謂懈怠．誰有一懈怠．彼便無諸法。」
《勸發增上意樂經》中說：「喜歡睡眠、昏沉的人，體內多痰，容易引發風病和膽疾，導致四大不調；如果喜歡睡眠與昏沉，體內將多積食物垢穢，容易導致腸胃不清，使得身體沉重，面無光澤，說話時口齒也不清晰。」又說：「喜歡睡眠、昏沉的人，愚癡性重，容易退失修法欲樂，凡庸無知致使一切功德很難生起，加上遠離善法，只有日漸趨向無明黑暗。」
《念住經》中說：「一切煩惱的所依，無非是由懈怠而來；一有懈怠，正法便無法積累。」
《集法句經》云．「若行於放逸．即壞凡夫心．如商護財貨．智當不放逸。」《本生論》云．「捨慚為天王．意違於正法．寧瓦缽蔽衣．觀敵家盛事。」《親友書》云．「大王應知念身住．善逝說為唯一過．故當勵力勤守念．失念則壞一切法。」《入行論》云．「雖諸具多聞．正信樂精進．由無正知過．而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱及隨煩惱．然當不順煩惱．不執彼品．視如怨敵．是為現在必不容少．故應勵力攝對治品．破除煩惱．清淨自內所受尸羅。
《集法句經》中說：「如果行為放逸，就會失壞自心。智者應當像商人善於護守財貨一般，謹慎守護自心而不放逸。」《本生論》中說：「如果要我捨棄慚愧心，違背正法，換得天王的享樂，那我寧願手持瓦缽、身著破衣，到怨家門前去乞討，看著怨敵享受富樂，也不願意造此等罪。」
《親友書》中說：「大王！我們應該時時將身心安住在正念之上，佛說我們唯一的過失就是忘失正念。因此應當勵力守護正念，若失正念，就會失壞一切善法。」
《入行論》中說：「雖然具足多聞、正信、及精進等功德，但若缺乏正知來防護正念，則仍將因失念而心生煩惱，而易染犯罪行。」
如果還不能依照這些方法斷除煩惱和隨煩惱，至少不要隨著煩惱起舞，任由它增長、串習。應該不執著於貪等煩惱，而將它視為怨敵，這是現階段必不可少的。因此一定要努力修習各種對治品，破除煩惱，以維持自心戒律的清淨。
大師的叮嚀：
如果我們可以從心深處看到煩惱過患，就像跟一個人相處久了，我們知道這個人真正的想要傷害我們。他不是有意的想要對我們好，而且這個人真的品行非常壞，想盡辦法要傷害我們。他非常的狡猾，嘴巴一直說要幫助我們，而且他非常的虛偽，裝飾得非常好，所以到目前為止我們都被欺騙了。當我們看到他的廬山真面目的時候，縱使在某種因緣，必須跟他相處，可是我們會從內心深處慢慢地跟他遠離。同樣的道理，無始以來到目前為止，我們被煩惱的虛偽給騙了，都不知道煩惱的真實面目是如何？可是從今天起，透過法義，我們看到煩惱的真實面目，從內心深處慢慢的遠離煩惱的話，自然就不會被煩惱的大勢力，來欺害我們了。
師父的囑咐：立志當"常敗將軍"，鬥煩惱雖敗不退! 無間再起再鬥!
我們現在最重要的幹什麼？要鬥煩惱。而且鬥的方式呢，隨它什麼時候行相一生，生已無間是馬上去鬥，這樣。要想鬥它，還要了解這煩惱的相，然後呢它的過患，斷除的勝利等等。
午三、調伏煩惱是主要的悉地大覺窩弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云．「智然．後有人問．汝弟子眾以何而為教授中心．則定答為已發神通或見本尊。然實應說於業因果漸漸決定．於所受戒清淨護持。」故修之成就．當知亦是無明等惑．漸趣輕微。
阿底峽尊者的弟子阿蘭若師，對他的弟子內鄔蘇巴說：「智然！以後有人問起：『你們這群弟子，以何為教授中心？』他們肯定回答是引發神通或親見本尊。其實應當說：『最重要的教授是對業果道理漸具信解，對所受戒律也漸能清淨護持。』」所謂修行的成就，應知是無明等煩惱越來越輕才對。
現代人修行最主要的目的，就是為了引發神通，為了見本尊。很少人這樣講說，業和因果慢慢的了解，使我的尸羅清淨，很少人會認為這是修法的目的。
午四、讚歎摧伏煩惱是勇士能感現後二世純大罪苦．謂與他鬥爭。
然於爾時一切眾苦．捨命強忍．其傷疤等返自顯示．謂此即彼時所傷。若斷煩惱發精進時．忍耐苦行．極為應理。
其實，能夠招感今生和來世重大痛苦的業因，就是因煩惱無明與人爭鬥。
一般世間的愚夫，他們會覺得在戰場上殺敵，這才是最高的榮耀，在戰場上爭鬥時，即使身體遭受莫大痛苦，尚能拼命強忍；回來後，還會把身上傷疤拿出來炫耀：「這是在那次戰鬥時受傷的。」會感到非常的榮耀。
可是這種的利益，跟我們無始以來，為了斷除生生世世跟隨我們的煩惱大敵，為了消滅它的這種大利益比起來，消滅外在敵人的利益，真是小之又小，非常的輕微。可是為了這麼微小的利益，我們都能夠如此的榮耀的話，那為了這麼大的利益，為了消滅無始以來跟隨著我們的煩惱敵，發起精進時，受一點點的痛苦又算什麼？這應該是極為合理的。
《入行論》云．「無義被敵所毀傷．若尚愛為身莊嚴．為大義故正精進．小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱．乃名勇士。戰餘怨敵如割死屍．雖不殺害自亦當死。《入行論》云．「輕蔑一切苦．摧伏瞋等敵．勝此名勇士．餘者如斬尸。」故又如<入行>論云．「住煩惱聚中．千般能安住．如野干圍獅．煩惱不能侵。」道所治品．莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
《入行論》說：「為了世間沒有意義的打鬥而為敵所傷，尚且自豪地把傷疤視為身體的榮耀；現在為了希求解脫和成佛的大義利而發起真實的精進，受點小苦，怎麼能算傷害？」
若能這般刻苦而戰勝煩惱，才稱得上是勇士。戰勝世間其他怨敵，如同斬殺死屍一般，因為即使不加殺害，他也早晚會死，終究不過是一具屍體。
《入行論》中說：「在鬥煩惱的過程中，若能輕忽任何痛苦，則必能摧伏瞋恚等敵人；能戰勝煩惱，才是真勇士。世間殺敵就如同斬屍一般，毫無意義。」
又如《入行論》中所說：「即使身處煩惱群敵的環伺當中，仍能處之泰然；就像獅子被狐狸包圍，也毫無懼色一般。如此，煩惱又豈能侵害於我？」
以上是說，要勇敢對治煩惱，不要怕受到它的侵害，而應當戰勝它。
以上共中士道修心次第，已全部宣說完畢。
與 常師父 心靈對話：
- 修學佛法必須要的資糧善當中，誰是第一? 怎麼理解 "寧願瓦缽蔽衣，窮得像個乞丐一樣"?
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廣海明月0481 鬥煩惱經驗談
