1915年福摩薩西南戰爭

1915年的噍吧哖戰爭，是台灣人以中世封建形式動員的最後一場戰鬥，這轉捩點可視為台灣版西南戰爭。我們能透過這場戰爭一窺19世紀的領主合戰如何動員，和19世紀社會的宗教因素。

我常說古代宮廟不只是宗教場所，而是社會的中心。西來庵這寺廟發揮的最大功用，是作為主事者之間的資訊流通平台。而作戰主體的十五庄庄民，是用傳統19世紀的方式招募動員。

江定與余清芳的結合，與其說惺惺相惜，不如說是看中對方背後的社會網路：余清芳的西來庵網路有蘇有志這種富商金流，江定背後有噍吧哖聯庄的動員力。

江定本人曾是竹頭崎區長，是豪族領主階級的後裔。他早在1900年左右就在打山地戰，使用的是19世紀就存在的動員系統：

封建社會動員

中世封建社會沒有中央政府統制的常備兵，作戰時是由各庄頭人在本地召募。這些頭人在19世紀是總理、庄正或豪族領袖，到了20世紀則是街庄區長、保正或甲長。頭銜變了，但仍是同一群人，同一個社會階級。1915年噍吧哖戰爭，江定就是透過各地保正和甲長動員十五庄庄民。

宗教號召

宮廟是古代社會的中心，宗教只是宮廟功能的一部分，因此宗教本來就與軍事有很深的關聯。而十五庄庄民加入部隊時祭祀的，是以玄天上帝和觀音這些噍吧哖信仰為主。說這些人被余清芳宗教「蠱惑」，並不恰當。

不論是西來庵的王爺，或是噍吧哖傳統上的玄天上帝信仰，宗教與軍事社會系統緊密結合，並以信仰號召來團結自己人，在任何一國的中世歷史都是非常正常的事情。

但這些對維新後的日本人來說太魔幻。日本人對這事件中宗教因素的文字紀錄又特別完整，以至於後人認為這事件是以宗教為驅動核心。

設立領袖名號

很多主事者都會為自己取一個名號，不見得有實際意義，但要聽起來足夠有號召力。1907年的北埔事件，主事者蔡清琳自稱「聯合復中興總裁」。在更久遠以前的張丙之亂，張丙自稱「開國大元帥」。

余清芳的名號很長「大明慈悲國奉旨平臺征伐天下大元帥余」，但道理是一樣的，都是藉名號確立一個標竿，尤其是面對帝國時，更需要這類看起來很厲害的旗號來號召。

戰鬥過程

噍吧哖事件的資料，一般都將江定·余清芳攻勢寫得很繁複，但簡單說就是兩階段而已：

第一階段（7/6-7/13）：在牛港嶺打響第一槍，之後部隊沿楠梓仙溪河谷掃蕩，攻擊上游的派出所和行政中心

第二階段（8/2-8/6）：部隊自後堀仔山（現在的南化水庫）往西進發，到達內庄仔後開始往北，以噍吧哖支廳為目標

日軍攻勢的部分，8/2前，噍吧哖周邊一些警力開始集結。8/2後，駐紮台南的第二守備隊（正規軍）開始動員，分別從六甲、新化和旗山三路進軍

雙方兵力於8/6集結在噍吧哖庄與虎頭山之間，這是最後也最激烈的決戰場

決戰當天台軍透過各地保甲的動員，一共集結了1000多人。當時主要參與的十五庄總人口大約19000人，動員率大概5-6%之間

日軍的正規部隊、警隊與日本民兵總人數也大約1000多人

地圖繪製參考資料：

康豹，《染血的山谷：日治時期的噍吧哖事件》