124. 《金剛經．威儀寂靜分第二十九》導讀三

※經文：

　　「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

※導讀：

　　【何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來】：這是為什麼呢？所謂的如來，無所來而來，亦無所去而去，所以才稱之為如來。

　　如前所述，如來法身遍虛空，盡法界，或言法身即同虛空，則如來又何有來去？若有來去，即起生滅，即非諸法如義，作生滅說，如何是如來？如來三身本一身，智心離相，不住生死，悲心度生，不住涅槃，如是悲智雙運，如來性顯，生死即是涅槃。如來常如是住，住而不住，生死無住處，是無所從來；涅槃無住處，是亦無所去，故名如來也。

　　「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」色聲起時，即知從何而來，色聲滅時，即知從何而去。色見聲求，知有來去，謂見如來，此住相心，皆為非心，是生滅心，非真實心，是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得也。當知我心湛然，不住色聲香味觸法，豈有來去生滅之相？如是諸相不生，覺照不滅，行住坐臥四威儀中，無不清淨矣。

　　佛陀的來去、坐臥，是隨順世間法而示現之相。佛陀乘願而來，令知有三界大導師，教示眾生修諸梵行，以出離娑婆；佛陀入滅而去，令知有涅槃境界，是真非妄。世尊座上跏趺入三昧，示現如來清淨坐，復又順同凡夫，吉祥而臥，皆是令怯弱凡夫生起勇猛的信心，人人皆有成佛的可能。然而佛陀示現之來去坐臥之相，性空如幻，並非真實。當知法性平等，無我、無人、無眾生、無壽相，四相即是非相，是本來不生之相，四相且無，又何有來去、坐臥之相耶？是「凡所有相，皆是虛妄」也。

　　《勝鬘寶窟》曰：「如來者，體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：『體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身，云何有來？』答：『如本隱今顯，亦得稱來。』」

　　我們以《念佛三昧寶王論》來進行理解：「夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化佛者，如月之影。」法身的理體是唯一的，是常住不變的，故以月亮的本體作喻。報身以法身為因，證得清淨圓滿的果報之法智，智光遍照三界，故以月光作喻。而應化身佛以月之影作喻，乃言一月普現一切水，一切水月一月攝。所謂千江有水千江月，千江之月即喻千百億化身佛，唯化身有水則現，無水則隱，但從因緣，是不變隨緣，而月之體常住不動，是隨緣不變也。佛之法報化三身，一則三，三則一，實為不一不異。

　　《華嚴經》云：「佛子！云何菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。」

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊