入大乘門(二)
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我們的內心有極其罕見的力量，
一定要善於運用這種力量，
把它變成是善的力量、
和平的力量、慈悲的力量，
讓這種力量充滿自他的生命。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
幾歲才算老? 停止學習的心才是衰老的開始😀
慈悲之心勝過千言萬語......
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度：P205LL1又大乘人依菩提心 ~ P207L9於道扼要有大了解
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己一、顯示入大乘門唯是發心
庚一、宣說入大乘門及種子等分三
辛一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
辛二、具體解釋《華嚴經》教證而別說
辛三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修
庚二、對此精進則具大義分四
辛一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
辛二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
庚一/辛一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
又大乘人依菩提心．假若此心僅有解了．大乘亦爾。若有此心德相圓滿．則其大乘亦成真淨．故當勤學。
大乘人是依著菩提心而安立的，如果對菩提心僅止於文字上的了解或口頭上宣講，那麼對大乘道的認識也不過限於文字相，依文解義而已。若能在心裡與菩提心相應，並達到真實圓滿的量，這大乘便真實且清淨了。所以，既然要走大乘之道，便要努力勤修菩提心。
庚一/辛二、具體解釋《華嚴經》教證而別說
如華嚴經云．「善男子．菩提心者．猶如一切佛法種子。」當獲定解．故更釋之。此如水糞及暖土等．與稻種合為稻芽因．與麥豆等種子相合為彼芽因．故是共因。如麥種子任會何緣．終不堪為稻等芽因．故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事．亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心．佛芽因中猶如種子．是不共因。解空之慧．如水糞等是三菩提共同之因。故寶性論云．「信解大乘為種子．慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種．證無我慧如同慈母。如父是藏人．決定不生漢胡等子．父是子姓決定之因。母是藏人生種種子．故是共因。
如《華嚴經》上說：「善男子！菩提心種是一切佛法的根本。」這句話意義重大，為獲得堅固的信解，所以下面更詳細來解說。
譬如，有了陽光、水份、肥料等，再加上稻的種子，才會產生稻芽。同樣的，有了陽光、水份、軟土等，再加上麥的種子，才會產生麥芽般，所以陽光、水份、肥料等，這些屬於稻和麥的共同因。那不共因是什麼呢？麥的種子遇到任何的因緣，都不會產生稻芽，只會產生麥芽；所以麥的種子，是麥芽的不共因緣。
同樣的道理，在成就佛芽的眾多因素中，唯有無上菩提心，就像種子一般是成佛的不共因；而了悟空性的智慧，就如同水、肥料等順緣般，是成就三種菩提(聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提) 的共同因。
同樣的道理，能夠成就佛芽的不共因緣，唯有菩提心。空正見像是陽光、水份等的這種順緣般，這是三乘聖者成就的共同因緣。因為聲聞乘，為了要成就阿羅漢，也必須透過空正見；獨覺乘為了要成就阿羅漢的果位，也必須要空正見；菩薩為了能夠成就佛果位，也必須要空正見，所以這是屬於共同的因緣。
唯一不共的因緣，大小乘的差別是在那裡呢？最主要是在有沒有菩提心為主，所以能夠成辦佛芽的不共因緣，唯有菩提心。
所以《寶性論》中說：「信解大乘並發起菩提心是大乘的種子，空性智慧是圓滿佛法的母親。」這是說，菩提心如同決定種性的父親，通達空性慧則猶如母親。譬如：父親是藏人，一定不會生出漢人、胡人等的孩子，因為父親是決定孩子種姓的不共因；母親是藏人，所生的孩子因父親的緣故，不一定是藏人，所以母親是共因。
名相釋疑:
三菩提：
（一）指三乘之人所得的菩提︰又名三乘菩提，即聲聞菩提、緣覺菩提、無上正等菩提。-此處所引之義
（二）指應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提︰《法華經論》謂︰
「示現成大菩提無上者，示現三種佛菩提，一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故，如經皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經︰善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恆清涼不變故，如經︰如來如實知見三界之相乃至不如三界見於三界故。」
龍猛菩薩云．「諸佛辟支佛．諸聲聞定依．解脫道唯汝．決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多．聲聞獨覺亦須依此．故說般若波羅蜜多為母．是大小乘二子之母。故證空慧．不能判別大乘小乘．以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云．「諸聲聞乘中．未說菩薩願．大行及迴向．何能成菩薩。」此說不由見分．當以行分。
龍猛菩薩說：「無論是佛、緣覺、聲聞等乘，不管是三乘中哪一乘，最後都要依「般若波羅蜜多(空性智慧)」才能解脫，除此之外別無他法。」此處是讚嘆般若波羅蜜多，不僅大乘道需要它，聲聞、緣覺也以之為根本。所以說，般若波羅蜜多，如同大小二乘共同的母親；因此，單靠證得空性慧不能分判大乘、小乘(不是以智慧而去區分)，唯有以菩提心和依菩提心所行的廣大行(是以行為來作區別)，才能夠辨別區別大乘、小乘。《寶鬘論》說：「在聲聞乘中，並不說菩薩的誓願、廣大行及迴向，怎麼可能成為菩薩？」可見判分大乘、小乘，不是由見解，而是以願行來辨別。
庚一/ 辛三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修
如是證空性慧．尚非大乘不共之道．況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心而正修習．僅於起首略憶文句．而於餘道微細一分多殷重修．顯然於法知見太淺。
倘若連證得空性智慧，尚不能成為大乘的不共之道，何況其他法門呢？因此，如果不把菩提心當成教授中心而認真地修習，僅僅於一開始修法時，跟著儀軌略略憶念一下文句，而將主力多放在殷重修習其他支分上，卻以為這樣就是大乘，那顯然是對法的認識太過膚淺之故。
總如生子俱須父母．道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心．智慧上首通達空性。設修一分而未全修．若唯希求解脫生死．於奢摩他須莫誤為毘缽舍那．善修無我空性之義。
總之，就像孩子出生，同時需要父與母；道體要能圓滿，也必須雙具方便與智慧二品。方便品最重要的就是發菩提心，智慧品則以證得空性為最主要。倘若僅修其一而沒有完整地修習，就好比唯獨希求自我解脫的小乘，若將奢摩他(定)，誤作毗缽舍那(慧)而修，是不可能證得空性智慧的。
然若自許是大乘者．是則必須修菩提心．如慈尊云．「智不住三有．悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊．以悲遮止墮寂滅邊．慧不能遮墮寂滅故．不墮有邊小乘有故．菩薩道者．正所斷除墮寂邊故。
如果自許是大乘行者，就一定要修菩提心。如彌勒菩薩所說：「有智慧的行者，不會再為三有所困；具大悲的行者，則不願安住寂滅邊，而是勵行一切利他事業。」這是說，要想遮止墮於生死輪迴中，應以智慧為方便；而要想遣除墮於寂滅中，應以菩提心為方便，智慧是無法遮除墮入寂滅邊的。斷除生死輪迴的智慧，小乘也有；然而有智無悲，很容易就進入沈空滯寂的狀態。因此，身為菩薩道之大乘行者，更要證得寂滅而不墮寂滅，而是住在三有世間來利益一切有情。
庚二、對此精進則具大義分四庚二/ 辛一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
解佛密意堪為定量諸佛子等．若有如此寶貴之心．於內生起執為希有．歎生如此希有妙道．若內心生愚夫所愛微分功德．則不執為如是希奇。
真正能如理如量了達諸佛密意的菩薩們，若見有人內心生起如此寶貴的菩提心，則會認為稀有，讚歎此人生起了如此稀有的妙道；如果只是生起一般愚夫所愛執的八風、神通等微分成就，菩薩不會以為稀奇。
入行論云．「餘自利不起．利益有情心．此希勝心寶．先無今得生。」又云．「豈有等此善．何有此知識．豈有如此福。」又云．「誰發勝心寶．即禮彼士身。」又云．「從搖正法乳．出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。
《入行論》說：「其他那些只求自利的人，是生不起這樣廣利有情的心的。真正利他的菩提心才是稀有、殊勝的珍寶。若過去沒有的菩提心，現在竟然生起了，應該歡喜啊！」又說：「天底下沒有任何一樣東西可以跟菩提心相比的。要得到菩提心一定要依止善知識，沒有善知識的引導，是絕無可能得到如此不可思議的福德的。」又說：「誰能發起勝妙的菩提心寶，誰就是我們禮敬的對象。」又說：「不停地思惟修習正法，才能提煉出醍醐般的菩提心精華。」這說明了菩提心就是最殊勝的核心教授、佛語精髓。
庚二/ 辛二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
是故吉祥阿底峽尊持中觀見．金洲大師持唯識中實相之見．然菩提心依金洲得．故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要．觀此傳記．於道扼要有大了解。
舉例來說，阿底峽尊者持中觀見，他的老師金洲大師是持唯識裡的實相之見。以見衡量，儘管中觀見比唯識見還要高，但因為尊者的「菩提心」與道次第教授來自金洲大師，因此特別尊崇金洲大師為恩德最大的上師。若對聖教的扼要有所了解，看過尊者這段傳記，應能對修道的關鍵得到深刻的體會。
與 常師父 心靈對話：
- 入"大乘"門的不共因是什麼? 走的路是"大乘"、還是"小乘"? 大乘的主因在哪裡?
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