狐狸鬼怪說現代史：內山節

今天是立冬之日，各家電視台可以說是默契十足，都在報導台灣民眾熱衷吃羊肉爐和薑母鴨以抵禦冬天的盛況，連窩居書庫的我也被這熱騰騰的氛圍感染了，大啖火鍋的慾望被激發了出來。但對我來說，既定的文字產出未達目標之前，不宜擅自離開書桌，所以，我僅能發揮豐富的想像力奔向火鍋圍爐的處所了。

事實上，我這樣自圓其說，手上並沒有閑著，仍認真讀起內山節《日本人為什麼不再被狐狸騙了？》熊韵 譯（上海譯文，2024-10）這本有趣的書，務必從書中挖掘什麼點才行。從書名來看，這部書類似日本民俗學普及本，展讀之後，卻別有洞天。依我的解讀與偏見，作者看似在追蹤日本人被狐狸戲弄的傳說的起源，但為何以1965年為界日本社會突然再也沒有產出這類的新故事了？其實不然。作者有其歷史社會學的雄心，他用被狐狸所騙作為引題（線索），實則以歷史學家的視角來解釋日本戰後社會和經濟形態的巨大變化，才是導致（日本人）不再被狐狸所騙的關鍵因素。不僅如此，作者對戰後日本人的精神史的變化是深有反省與批判的：

「……人們曾經生活在自然、神靈與歷史之中，擁有與之溝通的敏銳感覺，但如今，他們放棄了這種感覺，以經濟為媒介，用新的溝通方式重塑了自己的精神。」

「可以說，戰後日本人之所以對經濟增長、科學技術的振興產生強烈渴望，就是吸取了戰敗的教訓。與此同時，這種渴望也改變了戰後的精神風土，促使人們把那些用科學無法說明的東西（被狐狸迷惑之說）視為「迷信」和「謊言」，並加以否定。」進一步說，我們從依循作者指陳的線索往下追查的話，似乎可以得出日本人一度淪為經濟動物的事實根據了。

話說回來，當我們有了獵奇追新的心理，而且很想找出其中的因由，就需要借鑑歷史社會學這個分析工具了。人的生存條件和物質環境一旦改變，它就會強勢改變人的思想與價值感。受到這個議題的感染，我忽然想起了國中時期的舊事，每逢夏季酷熱之際，就傳來鄰村男童在大圳溝游泳溺斃的憾事，有說那是被水鬼抓走的，有說那是被抓交替的倒楣者，總歸一句，各種傳說版本皆有。現在，這個條件不存在了，有了游泳池（不管室內室外），再頑皮的小孩，都不會跳入大圳溝戲水，而那些長相恐怖的水鬼（台灣河童）傳說，自然就失去了現實基礎，隨著極端氣候的陣陣熱浪被人間蒸發了？（2024年11月7日）

延伸閱讀：

內山節《日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか》（講談社現代新書，2007）