書評：分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵

這本書很有意思，算是讓我對於台灣各種宗教現象多了一點不同的觀點，同時也有更豐富的資訊。

是這樣的，雖然我本來就對於各種宗教現象很感興趣，長久以來都有在關注，但畢竟對大多數宗教來說，我只是圈外人，並沒有實際進入宗教崇拜的體系裡面，簡單說，或許我有很多二手資料，但缺少親自參與，或者與內部人員交流的經驗。

後來因為工作的關係，有機會接觸各色宗教組織，對於組織運作方式有較多理解，這部份倒是一般人較難接觸到的部份，甚至就連信徒都無法接觸，算是一般人比較難得到的資訊與經驗，但這依然比較偏制度面的東西（雖說不同教義與價值觀會影響組織運作方式）。

所以這本書的內容就很有趣了。

我過去提過我自己的相關體驗（談談超界體驗1、2、3），但這畢竟討論範圍算是限縮在基督教的狀況，而其他宗教其實是有不同態樣的，這是在討論的時候區要區分的，不然只會互相對方怪怪的。

因為我相信上帝的啟示有普世性，這意謂著全人類的宗教源頭其實還是會回歸到上帝，只是在千萬年的演化當中，不同地區的人類各次將這份領受轉變成不同的宗教崇拜型態，不過這當然不是說信什麼都沒關係，正好相反，是信錯了很可惜，因為追求真理的道路很容易迷路，走到其他地方去可不見得繞得回來。

但就算在宗教神話、教義、科儀上各有不同，但論到超界體驗（或者說神聖體驗，乃至於本書提及的聖界的接觸），全世界倒是有很高的一致性，這一點很有意思，但也是必須特別注意的部份。

簡單說，「起乩」這種事情全世界都有，不管你有沒有親身經歷、相不相信，總之從古到今這世界上有非常多人有相關體驗，如果你想要直接說是假的，我只能勸你不要隨便對不確定的事情下定論，正如很多無神論者認為宗教人是對無法確定的事情下定論一樣--結果你還不是一樣？

其實更好玩的地方在於，超界體驗（我知所以稱為超界體驗而不稱為神聖體驗，是因為這種體驗不見得就是神聖的）這種事情，只要體驗過，個人就等於得到證據，但沒體驗過的人，就只是沒體驗過，卻不能否認別人的舉證，所以我才常說無神論者才是最強固的迷信者啊！

但問題也出在這裡，因為超界體驗不見得是神聖的，像本書提到台灣民間信仰特別強調的「冤親債主」的概念，這其實就是很不好的認知。

沒錯，出發點都是好的，有借有還有欠該還，這是很初階的社會交換論思維，但如果把這種概念無限延伸到前世與來世，這其實是很嚴重的捆綁。

是的，這是很初階的宗教體認，來自於對於造物主的一種誤解，又或者逃避造物主。

這問題在台灣特別複雜，因為台灣有太多宗教混搖，用美其名為包容的話術來進行欺騙，實際上這只是單純在進行宗教自助餐的包牌與尋租活動，所以輪迴與祖先崇拜可以擺在一起……原始道教祖先崇拜是沒有輪迴這回事的，輪迴是佛教帶進來的觀念，真正道教沒這玩意，而這兩個概念其實是互斥的，除非你盲從，不然絕對會發現怪異之處。

這會產生兩個問題，一是就算你真的領受來自真神的世界接觸，你也會用錯誤的文化與價值背景去詮釋這份接觸，因此乩童與基督教說方言，可能同樣得到領受，卻一起用錯誤的方式解讀，前者用傳統文化價值去解釋（至少還有個「翻方言」的桌頭），後者則可能用自己的感受去解釋（因為沒人翻方言），結果就是兩個都錯了……

在這我要強調一點，正如我常罵靈恩派對於靈恩與方言的教導都是錯的--請注意，「教導」是錯的，但我們卻依然可能真實的領受到這類神聖體驗。

是的，「感受」是真的，信徒的確有接觸到這類聖界的訊息，但如果教導是錯的，之後的詮釋也只會是錯的。

不然聖經也不用一直警告說方言只是個「不那麼重要」的恩賜，因為更好的領受是智慧、知識，這「同樣」能帶來神聖體驗，而且更加真確。

只能說，無法透過理性與邏輯得到神聖感動，其實是很可惜的，聖經也提到，「你當追求那更好的」，這可不是開完笑阿！

但還有更糟的，就是真的碰上邪靈（所以說才說是超界體驗，因為不見得是神聖體驗），但這部份我就完全沒經驗（或者至少我自己沒感覺），我認識的基督徒精神科醫師說過，在他退休之前漫長的職業生涯裡面，他只遇過兩位患者會讓他真的懷疑是邪靈附身，其他基本上都能有病理解釋。

至於如果要說些異教神祇都是邪靈……我只能說，這才是標準被多神論的文化背景影響所造成的恐懼，而且是對上帝的啟示缺乏尊重--再說一次，原始人類應該都認識上帝，而且只認識上帝。

其實古中東有不少詞彙，一開始都是同一個意思，不管是埃爾、一如、巴力、以利，一開始都是我的神（El）或我的主（Bl）的意思，並不是神的名字，根本是大家通用的，往往是不同群足、部落在交流中，用對方的語言來稱呼對方的神（同時也為了獨占神的恩庇），結果好像變成有各種神，再加上各地風土民情產生不同敬拜方式，之後連教義也都開始不同（最經典的就是燒祭物這件事情在某些人手上變成燒人甚至燒自己孩子）。

或許你看到的是一群人在拜邪靈的恐怖畫面，我看到的是上帝為了走錯路的人在哀傷著，因為他們用錯誤的態度與錯誤的想像崇拜著上帝。

雖然可能非常虔誠。

這本書就提到了這種現象，這些人很虔誠，甚至非常有使命感，只是在這個社會裡逐漸被邊緣化。這幾年因為娛樂性與文化傳承的名目似乎讓傳統信仰多了點「被理解」，但那其實有更多是收編與改造，因為現代社會對於「神聖體驗」依舊難以接受，偏偏對於宗教來說，那是很關鍵的信仰要素。

其實一百五十年前基督教傳來台灣（雖然更早也有，但之後整個被中斷數百年），早期反倒比較站在互相理解這一點上面的，但很現實的一點在於基督徒當時受到很大迫害（還有人殉道），加上西方文明跟著引進，傳統宗教很快就被精英階級給厭惡（早期台灣的精英階級，尤其是法醫理工這四個領域有高比例基督徒--所以二二八大屠殺時，基督徒也是高比例的受到屠殺，所以我說統派教會就是異端教會不是開玩笑，這些教會根本是站在魔鬼那邊），連帶讓長老教會與這些傳統失去聯繫，雖然因為年代夠久，長老教會自己也成為「本土一派」（實際上還是守護台灣語言文化最積極且持續的團體），但顯然現在的信徒對於台灣自己的宗教歷史很不清楚。

新來的教派更是斷根段得更徹底，這樣要跟我說他們的信仰可以一路連回去耶穌，連回到創世之初，我也只能呵呵，因為你連三四十年前都連不回去……

總之，這本書提供了不少有意思的素材，讓我們可以瞧見台灣傳統信仰（佛教、道教，還有民間新興教派--其實比台灣的長老教會年輕）那種不同的掙扎。

其實真有不少值得反省的地方，我上面不是說了，我看見的是上帝在憂傷阿！