诗47：【颂赞治理全地的大君王】
【诗四十七篇题注】「可拉后裔的诗，交与伶长。」
这首有关神之王权的诗篇赞颂耶和华在全地上的统治。正如诗篇第96至98篇一样，本诗篇展望神在千禧年借基督所作的统治（诗九十六篇的脚注），是赞美神在全地作王的赞美诗。
神是治理全地的大君王。本诗是举国颂赞神治理全地的权能。在新年祭(告白、感谢神成为以色列君王的仪式，献于每年第一日)正式使用。许多学者根据第5节认为本诗属于弥赛亚王权赞美诗，预表基督的升天。整首诗充满颂赞的喜悦，令圣徒渴望加入赞美队列。
一、耶和华为全地之君(1-9)
赞美神在以色列人历史中显示祂君王的地位。新年祭的仪式，运送约柜进入圣殿，吟颂这些诗。劝勉众人称颂神。当约柜进入至圣所，会众吟颂最后一节，高举全地之神。
【诗四十七1-2】1「万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。」2「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」
「万民哪」：颂赞神的主体不单单是以色列，而是全地万民。这是选民当主作王的时候，劝告其他的民族一同向神欢呼。虽然「至高者是可畏的」(2节)，但祂的「可畏」却是祂的百姓「拍掌、夸胜」(1节)的原因。因为神的得胜，已经成了我们的得胜。「耶和华至高者」这一个称呼在千禧年的时候要实现，到那时他就是“治理全地的大君王”了。
【诗四十七3-4】3「他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」4「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉」
「雅各的荣耀」：就是美丽富饶的迦南地。当百姓犯罪时，要「从耶和华手中加倍受罚」(赛四十2)；当他们回转时，神就叫「万民、列邦」(3节)服在他们之下，使「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民」(9节)。神为爱他的百姓所预备的最大产业就是主耶稣自己。神将他的爱子白白的送给凡信他的人，因此在旧约里就先有了耶和华自己为他百姓的产业的话：“耶和华是我的产业，是我杯中的分”（十六篇五节）。
【诗四十七5】「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。」
因为第5节提到「神上升」，所以初期教会也使用本诗庆祝基督升天节。「耶和华上升，有角声相送」：描绘神为拯救百姓下到人间，成就救赎大工之后，乘云而上的画面；预表耶稣的复活升天。「角声」就像西奈山的角声一样(出十九16~19)，是对神登基为王的欢呼。以色列人在吹角节(利二十三24)或新王登基(王上一39)时，都要吹角。
【诗四十七6-7】6「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！」7「因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。」
「悟性」：原文是「静思的诗、默想的诗」，很可能为文学或音乐名词，指某一种特别的诗歌；可能指智慧或礼仪；也有人认为可译作“尽你的所能”歌颂。
最后，耶稣基督将成为统管全地的君王(启一九15)。一切的魔权都被制服，神的荣耀充满了宇宙，万民怎能不向神欢呼呢？到那时宇宙就充满了他的赞美。现在世界中有许多因罪而来，不相调和的声音，到那时却是完全美满、调和、快乐的响声；并且都是乐意自动的向神欢呼歌颂。真正的赞美是带着悟性的，因为万民知道神作王了。
【诗四十七8-9】「神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上。」9「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为世界的盾牌是属神的，他为至高。」
诗班重复强调弥赛亚君王的神性。祂现在是作王治理万国的那一位（8节），祂的宝座建立在圣洁上。此处陈明神已经作王，我们能做的就是「歌颂」。神已经是坐在他的圣宝座上（8节），成为「至高的统治者」了。在千年国度里，「列邦的君王」(9节)聚集在一起，不再是为了「一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」(二2)；而是「要作亚伯拉罕之神的民」(9节)；他们不再是外人和仇敌，而要被接纳进神的恩典之约里。这正应验了神向亚伯拉罕应许的「地上的万族都要因你得福」(创十二3)，因为在神的眼里，「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」(加三7)；神的救赎计划，就是让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」(加三9)。
上图：诗篇四十七篇也被称为The Psalm of the Shofar，现代犹太人在吹角节吹角前，要七次颂唱本篇，因为诗中原文七次提到「神」。犹太人认为「神」这个称号是代表公义，而「耶和华」是代表怜悯，吹角节正是要宣告神公义的审判。
