诗93:【颂赞耶和华之威严】

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诗93:【颂赞耶和华之威严】

【诗九十三篇题注】

这是一首赞美诗,颂赞神永远坚立为王;与第九十四、九十五篇至第100篇可能均为祭司或利未人所作,供早祭仪式中歌唱。七十士译本有个标题「用于安息日的前一天,当地还有居民之时,大卫的赞美诗」。在这首献给作王的耶和华的诗篇里,诗人因神的主权而欢喜;神在大水之上登基作王,祂住在圣洁的殿里。祂预演弥赛亚在千禧年作王的情景。

一、耶和华为王(1-5)

神是宇宙秩序的建立和保持者,因为神永存,祂所拣选的子民和所建的国度也必坚定不移(1-2节)。表明以色列附近民族认为混沌难以控制的水、海,都稳稳的在神的控制之下(3-4节)。

【诗九十三1】「耶和华作王,他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣,以能力束腰,世界就坚定,不得动摇。」

    「以威严为衣穿上」:神的威严并不由其他存在所赋予,人的颂赞也不是稳固其荣耀的直接因素。神自有永有,满有荣耀、大能与尊贵(出3:14)。「世界……不得动摇」:世界的宁静与和平,并非靠政治形态或组织建立,乃是靠着神的大能。虽然有许多人不喜欢神作王,但正因为祂的大能,才使「世界就坚定,不得动摇」(1节),否则这世界早就因着罪恶而分崩离析了。而历史也证明,凡不肯接受神为王的地方,人的公义和慈爱都不能长久,总是动乱不息、周而复始。

【诗九十三2】「你的宝座从太初立定,你从亘古就有。」

      世人作王的宝座都是暂时的,但我们神的宝座乃是永永远远的(四十五6)。他“执掌的权柄到万代”(一百四十五13),尼布甲尼撒王因为没有承认永在天上的王,就受神的管教,直等到他谦卑下来认识了神,自己说:“我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神,他的权柄是永有的,他的国存到万代。”(但四34)。不见得现在世界的王都肯如此承认耶和华为王,从创立世界以前就有了他。这世界虽然改变,惟有他永远不改变,他的年数没有穷尽(一百零二26-27)。

【诗九十三3】「耶和华啊,大水扬起,大水发声,波浪澎湃。」

     「大水」:指敌对神的世俗势力。圣经常以“大水”或“河水”形容埃及、亚述、巴比伦等国(赛8:7,8;28:2;59:19;耶46:8)。「扬起」:仇敌的攻击带来国家的危机或敌挡神的属世势力「大水」和「波浪」(3节)、「诸水」和「洋海」(4节),既是古人认为最难以控制的事物,也是比喻地上抵挡神的势力。但无论地上反对的势力有多么凶猛混乱,都不能阻挡神的计划。 大水发声是十分可怕的。人海中的狂风,就是恶人的争闹和喧哗,能叫无倚无靠的人心惊胆战。但是爱神律法的人大有平安(二十九165)。

【诗九十三4】「耶和华在高处大有能力,胜过诸水的响声,洋海的大浪。」

      即使仇敌再汹涌逼人,神的威严能力却超越他们,能平静这一切(可4:39)。因此,圣徒在急剧动荡不安的局势中,应当信靠神。这位在高处的耶和华带领选民平安经过红海,同时叫那些仇敌混乱灭亡。这样圣徒经过可怕的世界有何等大的安慰呢。创造天地的主从来都不担心必死之人的作为,祂始终管理历史、走向祂所定意的目标(弗一10~12)。当基督再来作王的时候(亚十四9),就「使诸海的响声和其中波浪的响声,并万民的喧哗,都平静了」(诗六十五7)。 

【诗九十三5】「耶和华啊,你的法度最的确,你的殿永称为圣,是合宜的。」

「法度」为神颁给祂子民应守的生活法则,既全备又确定(看十九7)。宇宙因神的统治而秩序井然,人因为有神的法则而巩固安全。因世界国家法度的不完善,所以这些国家不能永存。耶和华的法度却是公义的,所以他的国才能存到永远。因为神的国度是实在的,所以实行这法度的殿自然就称为圣。罪恶含着败坏,所以犯罪的人不能永久。公义是自然永存的。圣洁中没有丝毫的败坏,所以这殿存到永远是合宜的。

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上图:地中海的风暴。古代中东人普遍把地中海和其中的海怪视为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地的争斗,怒海无法控制的能力,都是古代中东神话的重要因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写马尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时,把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事,都是描述巴力、亚拿特与对手海神之间的争斗。









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