【诗四十八篇题注】「可拉后裔的诗歌。」
礼赞锡安。歌颂神的圣城锡安。由赞美耶路撒冷与描绘圣城之美丽组成。此城的美丽不在于本身秀丽多姿，而在于神居住在此城。大多学者认为本诗为感谢神在约沙法时代，帮助以色列打退摩押、亚扪、以东联军的围攻(代下20：1~28)。本诗未谈以色列实际的军事力量，表明当年以色列的得胜完全靠神的能力获取。耶路撒冷预表今日教会和将来的神国度，在新约常称为“天上的耶路撒冷”(来12：22)、“在上的耶路撒冷”(加4：26)。本诗分为以下三部分：（1）锡安的美好(1-3节)；（2）神击退锡安的仇敌(4-8节)；（3）劝勉众人颂赞、信靠神(9-14节)。本篇的背景可能是某次耶路撒冷遭遇仇敌联军的攻击，但蒙神拯救的事(代下二十1~28；赛十8)。诗篇第46、48、76、84、87、122篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」(一百三十七3)。这是一得救之歌，像《诗篇》46和47篇一样，可能用于圣殿的崇拜。本诗纪念耶和华眷顾耶路撒冷，把祂的子民从仇敌手中救出来。这是大卫最欢乐的诗歌之一。约沙法的军队在取得大胜以后，就唱这首诗。
一、歌颂神城锡安之荣美(1-14)
诗人称颂神保护那高耸壮丽的锡安：由于锡安有神坐阵，诸王前来进攻时，都惊惶失措，慌张逃跑。因此锡安安然无恙，没有任何损伤，而居住在锡安的耶和华应受赞颂。因此他们热烈地赞美神。他们带着感恩祭上圣殿的时候，有充分的理由去默想主的慈爱。他们思想到神的名无论在地上的任何地方被人认识，祂在那里都受到赞美，称祂为右手满了公义之得胜者。他们呼吁耶路撒冷庆祝，并呼吁犹大的城邑，应当快乐。诗人邀请听众一同环绕锡安：这样，他们可以亲身体验神如何保护了锡安。并能把这重大事迹告诉后代。
【诗四十八1-2】1「耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。」2「锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。」
（1）1-3节锡安的美好。
「大」赞美：「极度地」、「非常地」。「城」：耶路撒冷(诗46：4；48：8)。「圣山」：就是锡安山(诗2：6；68：16；诗48：2注释)。大卫一开始就高声称颂耶和华，因为祂把他们从极大的危险中救出来(第4~8节)。耶和华本为大，祂的伟大不能用言语来表达。祂大有能力，大有知识， 大有荣耀，大有恩典。祂的爱是大的，祂的怜悯和慈悲也是大的。祂大有智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的道路，何其难寻。由于神本为大，所以祂该受大赞美。祂配受赞美，因为祂是伟大的创造者，是宇宙伟大的维持者，是大先知、伟大祭司，是万王之王，是伟大的救赎者，以及其子民伟大的拯救者。在诗篇第四十八篇，我们特别看到祂作为圣城和圣民之救主和保护者的伟大。
百姓同时谈及神和神的城。他们把圣城与住在圣殿之圣所里的神相提并论。对他们来说，耶路撒冷是世上最美丽的城市，坐落于祂的圣山之巅。象镶在冠冕上的宝石一样，她居高而华美里——是全地所喜悦的珍宝。耶路撒冷有时被称为锡安山（因城内其中一座山丘而得名）。她被形容为“位处遥远的北方”或“在北面”。在上古时代神子民的眼中，耶路撒冷确实这样；她是磁性吸引力的中心，神子民受耶路撒冷强力的吸引，以她为世上宗教、政治和文化的首都。
【诗四十八3】「神在其宫中，自显为避难所。」
「宫」：原文是「城堡、要塞、王宫」。「自显为避难所」：原文是「使自己被认识为稳固的高处」。「神在其宫中」，不是指人把神供奉在耶路撒冷坚固的堡垒中，而是指耶路撒冷因着神的同在而成为坚固的堡垒，所以说神「自显为避难所」。耶路撒冷坚固的防御能力，并不是倚靠险要的地形、坚固的工事，而是倚靠神的同在；同样，今天不是基督需要倚靠我们来保卫祂的教会，而是基督自己成为保护我们的「避难所」。当耶路撒冷危在旦夕的时候，神怎样奇妙地把她拯救了。以下就是事件发生的经过（4-8节）：
【诗四十八4】「看哪，众王会合，一同经过。」
（2）4-8节神击退锡安的仇敌。
「会合」原文是「按约定集合」，「经过」原文是「穿越、前往」，可能指「进军」。敌方军队已集中在城外。他们摆好阵势，用难以抵御的队形，准备进攻。从军事上看，耶路撒冷很难能抵御这样强大的联军。
【诗四十八5-6】5「他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。」6「他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。」
「他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样」：这个比喻指剧痛，在《旧约》中经常使用(耶4：31；6：24；弥4：9，10)，意思是他们看见了就非常惊讶，慌忙逃跑，像产难的妇人一样，饱受惊慌和痛苦。4~6节可能指某次耶路撒冷遭遇仇敌联军攻击的时候。约沙法在神面前祷告，神使众王惊惶溃败而退(代下二十1~28；赛十8)。
【诗四十八7】「神啊，你用东风打破他施的船只。」
「东风」指来自以色列东部沙漠的干燥热风，可以使草木枯萎，代表毁灭。「他施」位于古代西班牙的南部。「他施的船只」：指可以横渡地中海、航行到西班牙的远航船只，是古代地中海最大的船只，比喻仇敌的势力。人的势力和智慧正如「他施的船只」，在神的大能面前是不堪一击的(赛二16；结二十七26)，在神的工作上也是用不着的(王上二十二48)。
【诗四十八8】「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。」
因为以色列亲耳听到耶和华之名，亲眼目睹耶和华的奇事，对他们来说，耶和华的临在是可见可闻的现实。本节是本诗的核心，是宣告「所看见」、「所听见」的救恩见证。正如以色列的历史见证：当神住在锡安山的时候，「神必坚立这城，直到永远」；教会的历史也见证：当教会以基督为元首的时候，基督自己必将祂的教会「建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过他」(太十六18)。因此，在任何逼迫和难处面前，教会都应当牢牢地抓紧神，让基督「在凡事上居首位」(西一18)，而不是倚靠自己所造的「他施的船只」，去对付仇敌的「他施的船只」。
【诗四十八9】「神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。」
（3）9-14节劝勉众人颂赞、信靠神。
「想念你的慈爱」：可能指诗人用来表彰神保护耶路撒冷的经过。众圣徒历来都欢喜思念神的慈爱；还有比这更好的吗？凡是圣徒总不肯忘记神一切的恩惠。在神的殿中，不必单用大声赞美神，只要心中有感谢的意念就足够叫神的心快乐。这样的意念，在神面前是很宝贝的，也是祂心中所喜欢的。
【诗四十八10-11】10「神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。」11「因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。」
「犹大的城邑」：原文是「犹大女子」，意思就是犹大的百姓。「祢的判断」：在此代表神对仇敌的审判和对百姓大能的拯救。他们带着感恩祭上圣殿的时候，有充分的理由去默想主的慈爱。他们思想到神的名无论在地上的任何地方被人认识，神在那里都受到赞美，称祂为右手满了公义之得胜者。他们呼吁耶路撒冷庆祝，并呼吁犹大的女子，应当快乐。9节至11节是在殿中敬拜的人，满怀喜乐，默想神大能的拯救，和祂对选民坚定不移的爱。
【诗四十八12-13】12「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。」13「细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。」
尼希米盖完城墙后，行奉献礼之时，使以色列人分成两队，在墙上反方向绕行(尼十二31以下、38以下)。在解围之后，绕行城堡，唱着这类诗篇，似乎也同样合宜；在某一种朝圣的庆典中也是这样。本节诗人劝勉人围绕圣城锡安，追溯神的救恩与恩典，从而确信永在之神，并将这些事传于后代、邻人、全地。
【诗四十八14】「因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时。」
「因为这神永永远远为我们的神」：神不但将引导我们走过今生，「他必作我们引路的，直到死时」：神将引导我们走过一生，陪伴我们走到终点。基督徒有了这个保障，就不必惧怕；牧羊人将带领祂的羊群进入永生(诗23：6)；并且将带领我们进入「锡安」所预表的那「天上的耶路撒冷」(来十二22)，「直到永远」(诗二十三6)。我们永恒的使命是称颂耶和华。诗篇大部分以“永远赞颂神”作为结语。永恒性是基督教信仰的核心。
上图：所罗门时期的耶路撒冷城，上方为北（1-3节）。
