诗97：【耶和华作王威严炫赫】
【诗九十七篇题注】
这是一篇赞美耶和华为王的诗。至尊者威严的治理。也是赞美神的治理，象征性地预言弥赛亚的降临。七十士译本将这首诗视为大卫之作。96篇充满对神施行公义审判的欢乐；本诗则营造对神威严的审判当怀敬虔、敬畏的气息。从93到100篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。93、94篇是称颂神在全地作王；95、96篇是称颂神超乎万神之上；97、98篇是称颂神在百姓心中掌权；99、100篇是称颂神的性情。
这首歌颂耶和华作王的诗歌开始时，诗人呼吁全地因耶和华国度的建立而欢喜(1节)，祂的出现以形容神显现的语言来描述(2-6节)；其后再描述祂的国度对恶人(7节)和义人(8，9节)的影响，结束时劝勉众民恨恶邪恶和赞美耶和华(10-12节)。
一、全地之主驾云降临（1-12）
这位大君王必会消灭仇敌(3)，也会以公平治理万民(1-6)。耶和华作王所产生的果效：义人看见耶和华为王，便欢欣雀跃(12)，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7-12)。
【诗九十七1】「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！」
「众海岛」，指「沿海的地区」，常用来形容偏远之地(赛二十四15)。本篇开始的时候， 耶和华——耶稣基督——已经作王了。加冕的日子已经来到。全世界都要欢庆。远方的海岛和沿海地区从未经历过这样的欢喜。
【诗九十七2】「密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。」
「密云和幽暗」：没有人见过神的面，祂的荣光无人能正视。诗人用遮住炽热耀目阳光的密云和幽暗来想象神荣耀的居所。神在西奈山显现(申四11；五22)和降临时(结三十四1~20；番一15)，都在“密云和幽暗”之中。「公义和公平」：神治理万民的基础。这基础表现在祂所造的宇宙中(6节)。围绕着神的密云和幽暗象征着神不可接近的圣洁，人们无法靠自己来找到神。如果神没有遮掩的话，没人能够站在神耀眼的圣洁和荣光之前。
【诗九十七3-5】3「有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。」4「他的闪电光照世界，大地看见便震动。」5「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」
「烈火」常用来比喻神公义的忿怒(申四24；三十二22；赛十17)。这烈火象密云中发出的闪电，烧灭敌人，大地震动。审判不可逃避；描绘必要到来审判的不可抗拒性、急速性、强烈性等，展现最后审判的画面(启8：5)。山岭是世界上最稳固的存在，此处描述这样的山岭在神面前如蜡融化。神以火一般的眼目显明一切隐藏的罪行。全地都将恐惧战兢。神的烈火必烧尽敌挡祂的所有邪恶势力(来12：29)。
【诗九十七6】「诸天表明祂的公义，万民看见祂的公义。」
虽然“诸天述说神的公义和荣耀”，人类却失了灵性的知觉不能听见“诸天”向他们所发的言语。好像如今有许多广播公司向空中广播福音，但很少人收听。凡愿意听的人，可以在家中收听，并且因此明白神的荣耀和公义。主耶稣讲道的时候不是说过吗？“有耳的就应当听”。换言之：‘凡有收音机的都当收听，因为诸天满了神荣耀的信息’。另一方面，从天文学来说，宇宙的太空是无限量的大，天文学家都无法测量其边界。这伟大的太空既然充满了神的公义和荣耀，他的荣耀是何等伟大莫测呢？
【诗九十七7】「愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。」
「万神」：在此处指灵界的存在，包括天使、邪灵和虚假的偶像；七十士译本译为「天使」。人们在拜各种偶像和形像。尽管神通过自然和圣经显示了自己，但许多人仍然在拒绝或忽视神，追求他们自己认为更重要的事。圣经清楚地表明，这些人也是在拜偶像，因为他们把忠诚给了别的东西而没给神。总有一天我们要站在神的荣耀和能力面前。那时候我们就可看见我们所有的目的和成就到底是怎么样的了。到那个时候我们就会知道，我们对属世的追求有多么的愚蠢。
【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。」
「判断」指神对世界公义的审判和救赎(四十八11；一〇五5-7)。对神的百姓而言，神的审判是可喜的消息。因为神不仅除去一切不公正逼迫带给圣徒的眼泪与叹息，并且使圣徒在神公义的治理中，实现永生的盼望。「犹大的城邑」：指犹大诸城，属灵意义，指被拣选的圣徒。锡安城听见王得胜反叛者和拜偶像者的消息就欢喜；犹大的城邑也来欢呼喜乐。
【诗九十七9】「因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊荣，远超万神之上。」
人所看见的耶和华， 就是祂一直以来的形象——至高、超乎全地，你被尊崇远超所有的统治者，无论是实在的还是假造的。神已经将主耶稣“升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二9-11）。不久，全世界的人都要清楚看见主耶稣至高的王位。
【诗九十七10】「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」
只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。爱耶和华的都当恨恶罪恶：爱神的人，都当强烈地憎恨罪恶。因为罪恶与爱神绝不能并存(林后6：15)。「祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手」(10节)。我们经历神的「搭救」越多，就越能「恨恶罪恶」、不与恶人妥协。
【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」
人若真心爱善，就必恨恶。若爱神，就必与魔鬼为仇，爱光就必恨黑暗。神就是光，在他毫无黑暗。所以诗人向神说：“你必点着我的灯；耶和华我的神，必照明我的黑暗”（诗十八28）。义人所撒的种子，必有好收成，但是恶人“所种的，是风；所收的，是暴风”（何八7）。
【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。」
任何世俗的成功与满足，都不能与因神体验到的喜乐相提并论。「你们义人当靠耶和华欢喜」，原文是命令句，圣灵不是劝我们「靠耶和华欢喜」，而是命令我们「靠耶和华欢喜，称谢祂可纪念的圣名」(12节)。一旦我们顺服神的命令，从眼前的各种环境中抬起头来，观看神在万事之上的手(哈三17~18)，就能看到神为我们「预备喜乐」(11节)，用祂的拯救和得胜作为我们喜乐的理由(代下二十21~22)。因此，圣徒「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」(帖前五16~18)。
上图：康德（Immanuel Kant，1724-1804年）故居墙上的石碑，上面写着：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则」（摘自《实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft》第161页）。康德是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方最伟大的思想家之一。
