诗110：【颂主秉王之权】
弥赛亚的治理：本诗的时代背景及写作动机不甚明确，据说作者是大卫，主题是对弥赛亚的预言，他是将要治理神国度的君王。本诗具有庄严肃穆的气息，与其主题颇为相称。诗人对弥赛亚的公义治理及得胜的描述，营造出气势磅礴的气氛，淋漓尽致地表现出大卫作品的精髓。本诗可分为两部分：（1）弥赛亚作为君王、祭司治理国度(1-4节)；（2）弥赛亚审判世界(5-7节)。
一、耶和华设立主为永远祭司（1-7）
君王：本段描写君王从耶和华领受了权柄，必获得全面的胜利，克服一切仇敌（1-3）。 诗人用麦基洗德比喻本篇所论及的君王也是一身兼此两职（4节）。战士：本段记述这位君王是一位战士，在他的右边有万军之耶和华为他争战，必打败仇敌（5-7节）。
【诗一百一十1】「耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”」
「我主」：是指弥赛亚基督。「坐在我的右边」：右边为尊贵的位置，仅次于神自己。「脚凳」：是宝座的一部分，将仇敌踏在脚下比喻得胜(书十24；王上五3；代下九18)；降服对方(雅2：3)，也指耶稣基督完全灭绝撒但。这样的措辞，可能与古代近东君王在战场上得胜后，脚踏败国君王的风俗习惯有关(书10：24)。保罗曾将本节用在耶稣身上(林前十五25)。本节是本诗的第一句预言(1、4节)，宣告弥赛亚基督在十字架上完成救恩的工作之后，将被高举到父神的右边(徒二33~35；腓二9)，等待父神成就最后的得胜。
【诗一百一十2】「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。」
「使你从锡安伸出能力的杖来」：意指神将治理世界的权柄赐给耶稣基督(45：6；来1：8)。 「杖」代表君王统治的权柄。「从锡安伸出能力的杖来」，是预言基督再来的时候，将以耶路撒冷为首都统治世界，在「仇敌中掌权」。即便是今天那些反对神、逼迫教会的世人，将来也不得不降服在基督「能力的杖」下。锡安为大卫的王城，也是神的城(九11)。神所立的王的权柄将要伸张，无人能敌。
【诗一百一十3】「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。」
「当你掌权的日子」：并非指某一特定时日，而是指神借着圣灵动工的时代。这一日始于新约的五旬节事件，一直持续至今。「你的民要以圣洁的妆饰为衣」：事奉神的圣徒以公义为妆饰。你少年时光耀如清晨的甘露： 用诗的语言形容，献身于神的圣徒朝气蓬勃的英姿。祂的民在祂带领军队来到圣山的日子，甘心地牺牲自己。亦即百姓全心全意拥护弥赛亚，而弥赛亚也活力十足的领导众人出征。
【诗一百一十4】「耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」
这国度的不平凡，是主耶稣集君王和祭司的职责于一身。在人类的统治者身上，这两种权力的结合是极度危险的； 一直以来，人类长期大声地呼吁政教分离， 并不是没有原因的。然而，若是耶稣作王的话，这样的结合就是最理想了。廉洁的王权和属灵的祭司职任的结合，能给予世人他们一直渴望、却是从未见过的管理。本节告诉我们弥赛亚祭司职责的四件事情：(1)祂是借耶和华起誓而作祭司的。(2)这任命是不能取消的。(3)祂的祭司职责是永恒的。(4)祂是照着麦基洗德的等次作祭司的。
“照着麦基洗德的等次这片语在希伯来书第五至七章有解释。该处把麦基洗德的祭司职任，跟亚伦或利未人的祭司职任作一比较和对照。在律法之下，神指派利未支派和亚伦的家族作祭司。他们的祭司职任是根据家族血统继承，到死亡即终止。
那神秘人物麦基洗德的祭司职任，是神使用祂的主权所委任的。麦基洗德的祭司职任并不是从父母或祖先继承而来（“他无父、无母、无族谱”；来七3上），圣经也没有提过其祭司职任的开始或结束（“无生之始、无命之终”；来七3下）。在这方面和其它方面，麦基洗德的祭司职任是超越利未人的。麦基洗德是主耶稣的原型。我们主的祭司职任并不是祖传的；祂属于犹大支派，而不是利未支派。祂的祭司职任是借着神永恒的法令设立，并且由于祂活在永恒无终之生命的能力中，因此祂的祭司职任是没有终结的。麦基洗德预表弥赛亚的另一方面是，他既是王，又是祭司。他的名和职衔指出他是仁义王和平安王（来七2）。他也是至高神的祭司（创一四18）。
【诗一百一十5-6】5「在你右边的主，但他发怒的日子必打伤列王。」6「他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。」
本诗篇最后三节描述主耶稣为一位大能的征服者，祂在祂的国度开始之前，把所有的不法和叛逆镇压了（5节）。在你（ 耶和华） 右边的主，当他（弥赛亚） 发怒的日子， 必打伤列王。基督是神的战士，主与在祂「右边」(5节)的父神紧密合一。主耶稣上前击打外邦列国（6节）， 正如我们在约珥书三章9至17节，撒迦利亚书十四章3节和启示录十九章11至21节所预见的。祂在列邦中执行审判，把他们的尸首散布遍地。“他要在许多国中打破（仇敌的）头”也可翻译作：“他要在广阔的地上刺穿那头。”这可能谈及大罪人的厄运：“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖后二8）（6节）。
5-6节 这事将会在哈米吉多顿大战的时候应验，以基督的再来为高潮(比较启一九15)。最后三节记述这位君王是一位战士，在他的右边有万军之耶和华为他争战，必打败列国仇敌。
【诗一百一十7】「他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。」
在祂前往对付仇敌的时候， 王“要喝路旁的河水”。由于水往往是圣灵的象征（约七38-39），所以这里是指主借着圣灵的工作得着滋养和复兴，这就解释了祂为何最后必在得胜中抬起头来。 意味直到彻底歼灭仇敌，主甚至不会休息，暗示基督最后的审判将何等可畏。
本诗以弥赛亚的登基开始(1-4节)，却以凶猛的争战(5-6节)和全力的追击(7节)结束，因为这位君王和祭司的登基并不是剧终，而是赢得全世界的序幕。那位呼召我们跟随祂的(路十四27)，正是这位全力追击仇敌的主。主说：「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里」(约十二26)。今天祂还没有停止追击，我们也不可停止服事：「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」(林后十4~5)。当基督再来的时候，「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远」(但二44)，这是今天这个混乱世界的唯一盼望。
上图：吾珥出土的主前2110年宁吉尔苏（Ningirsu，即尼努尔塔Ninurta）神像的底座，现藏于卢浮宫。这座雕像的底座反映了当时的习俗：胜利者把脚放在他的敌人的头上（书十24；诗一百一十1）。
