獻給想改變命運的人!-----了凡四訓(六)
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【了凡四訓】原文: 了凡先生教育兒子從心念細微處修正觀念，才是真行善!!
(積善之方)
【原文】天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取捨。凡欲積善。絕不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。
純是濟世之心則為端。苟有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辯。
【譯文】天地鬼神對「福善禍淫」的見解與古聖先賢相同，不同於世俗之人的看法與抉擇。凡是想要行善累積福德，絕對不可被耳目所聽到、看到的現象欺騙，隨順貪心惡念就錯了。
必須從起心動念隱密細微之處，將自己的心念洗得乾乾淨淨，絕不能讓邪惡的觀念汙染了清淨善心。全是濟世救人的心，這是端；如有一點諂媚討好世俗的心，這是曲。
全是慈悲仁愛人的心，這是端；如有一絲毫怨恨不平的心，這是曲。全是恭敬、禮敬別人的心，這是端；如有絲毫玩弄世人的心，這是曲。都要一一細細的研究了解清楚。
【原文】何謂陰陽。凡是為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫披惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。
【譯文】什麼是陰陽呢? 善有陰善、陽善。凡是自己做的好事完全顯露出來，人人都知道、電視、網路傳播讚揚你，這是「陽善」。而自己做的善事，無人知道，自己也不告訴任何人，這是「陰德」。
如是陰德，將來的果報殊勝而且長遠；如是陽善，人家稱讚、恭敬你，你享受好名聲，你的福報就報掉了。名聲也是福，名聲是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。
如果名聲很高而本人卻沒有真實深厚的仁愛之德，常多會遭遇到意想不到的災禍，這是現世報；若是一個人沒有過失，行善積德卻被別人侮辱、誤會，惡名廣布，此人的子孫往往忽然之間發達了。
因此陰善、陽善的果報非常微妙，不能不加以辨別，如此我們斷惡行善、積功累德，自己就明白應該怎麼做了!
【原文】何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。
夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。
【譯文】什麼是「是非」呢? 魯國法律規定，魯國人在窮困時，被賣到別的國家做奴婢，如有人能把這些人贖回來，魯國政府就發獎金給他。子貢贖人回來時，不接受政府的獎金。孔夫子聽到了，責備子貢說:「你做錯了!」。
聖賢人做事有一個原則，就是決定可以移風易俗，教育感化百姓。換言之，就是可以幫助社會改正不好的風俗，並且教化百姓，給百姓做好榜樣。不可隨自己喜好，只想到自己喜歡怎麼做就怎麼做，要顧全社會大眾。
魯國現況是富有者少而貧窮者多，如果贖人接受政府獎金，好像是自己不廉潔，今後還有人敢去做贖人回來的事嗎? 從今以後，很少有人會去做贖人回國這件事了!子路某日救了一個溺水的人，那個人為答謝子路的救命之恩，送給子路一隻牛，子路接受了。孔子知道後，非常歡喜說:[ 從今以後，魯國會有很多人去拯救溺水的人了。]
( 聖人孔夫子認為子貢要是歡喜接受政府獎勵，就能鼓勵社會大眾有錢的人，去做贖人回國的好事。若是個人認為贖人接受獎金就不廉潔，對整個社會風氣來說就是做錯了。由此可知，聖人的是非標準與一般人是不同的。)
【原文】自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。
現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節而論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。(由:子路的名字。賜:子貢的名字)
【譯文】 以上二個例子，一般人的看法，認為子貢不接受獎金值得讚美，子路接受贈牛就是比不上子貢。可是孔夫子卻看法不同，他稱讚子路，責備子貢。
所以我們要知道了解人的行善，若是善的影響面廣，時間長，這是大善，這件善才叫做「是」；若是影響面小，時間短，這是小善，這件善叫做「非」。
所以影響的時間，不在一時，而在長遠；影響的層面，不在個人，而在令天下人受益。子貢所做的就是現行善，好像是善事，其實不是善，因為他留下不好的影響，阻礙人去行善。子路接受贈牛好像是不善，可是他能影響別人，聽到他接受回報的行為，能夠鼓勵他人勇敢地去救人，這才是真實的善。
這只是依據一小部分來說明而已，其他像是: 有人做錯事，當下寬恕他或是不報警懲罰他，使此人因而心生僥倖膽子更大，將來傷害更多人，這就是「非義之義」，若是當下警誡、懲罰他，令他以後不敢作奸犯科，這才是真正的義。
「禮」要有分寸，用禮貌待人是禮，若是過分恭維、讚美，使人漸漸心生傲慢，那就是「非禮」。信用很重要，人人應該守信，但也要觀察狀況，聖人顧全大信，如果顧全個人小信而失去大信，就做錯了，那是「非信之信」。
「慈」是慈愛，慈愛不能過分，過分就變成不仁慈，例如祖父母慈愛照顧孫子女，孫子做錯事往往不責備溺愛，無形中養成不必為自己行為負責之觀念，將來長大危害社會，這就是「非慈之慈」。就是佛門所說:[ 慈悲多禍害，方便出下流]。就是用錯慈愛了。人人應當要好好仔細思考做正確的行善抉擇。
【原文】何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。
逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大誡。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。
又有以惡心行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然。幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
【譯文】什麼是偏正呢? 過去有呂文懿公辭宰相位，告老還鄉，他雖辭相位，但是他的德行、事業都受到世人尊敬，如同仰慕泰山北斗一般。(呂文懿:名呂原，諡號文懿，明英宗正統年間宰相)
有一次遇到鄉里人，酒醉罵他，他也不因此動怒，告訴隨從:[ 此人酒醉，不必與他計較 ]，然後關門趕走酒醉之人。過了一年，這人觸犯死刑，被關進監獄。
呂公聽到此事後很後悔說:「如果當時稍且與他計較一下，把他送到衙門治罪，這種小懲罰能使他心生警戒，就不至於做出更大的壞事。我當時只想心存厚道，沒想到助長養成他的大惡，以至於此。」這就是[以善心做了惡事]。
又有[以惡心而做善事]的，有次遇到飢荒年，窮人白天到一個大富人家去搶奪糧食，富者向縣府衙門告狀，縣官沒有理會，所以窮民更放肆搶奪，這個富人就將這些搶劫之人抓起來審判，綑綁懲罰他們，後來才把窮民搶劫之亂平定。
如果不如此做，這些窮民會變成暴民，敗壞社會治安。所以善為正，惡為偏，是大家都知道的。像呂公心存仁厚卻縱容他人之惡，是正中偏；而富人不施米糧救濟窮人，為自己生命安全平定搶劫之亂，是偏中正。
如果對於這些道理與事實真相，了解的不夠透徹，往往我們自以為是做善事，卻未必是真善，這不可不知道。
【原文】何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之則滿。懈而不積則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。
【譯文】什麼是半滿呢?《易經》曰:「善不積，不足以成就名望；惡不積，就不足以敗壞聲譽。」《書經》曰:「商朝末年造的罪孽太多，所以武王起義滅了殷商。」這就如同儲藏物品在器皿中，常常累積，它很快就滿了。若是懶惰懈怠，不常常積存，就不會滿。這是半善、滿善的其中一種情況。
從前有一女子到寺廟發心想要供養，但是身上只有二文錢，就全部捐出來供養寺廟，當時主持親自為她誦經懺悔。日後這位女子被選入皇宮做了嬪妃，享受人間富貴。
她帶了數千銀兩再到佛寺來供養，主持只令寺中僧人為她誦經迴向。此女子見主持沒有親自為她回向，心有疑惑問說:[ 我之前只有供養二文錢，主持親自為我誦經迴向，而我現在帶數千銀兩供養，你只讓僧人回向，這是何原因?]
主持說:[從前你到寺廟中來拜佛，供養二文錢，你的心真誠，我不親自為你懺悔，不足以回報，今日你雖然帶很多銀兩供養，但心已經不像從前那樣真切，令人代懺就足夠了]。
( 心真誠懇切，布施雖少，得的善福是圓滿的；做了嬪妃難免貢高傲慢，心不真誠，就會損失福德，實際上供養只有半善而已。--- 摘錄自 淨空法師講記)
【原文】鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。
【譯文】漢鍾離要傳授呂洞賓【點鐵成金】的法術，可以救濟貧苦的窮人。呂洞賓問:[我把鐵變成金，它最後會變回成鐵嗎?]漢鍾離回答說:[五百年後會復原成鐵]。呂洞賓說:[如此會害到五百年後的人，我不願意做這樣的事]。（鍾離:是漢鍾離，八仙之一)
漢鍾離說:[ 修仙要積三千功德行，你所說的話，三千功行已經圓滿了。] 這又是其中一種情況。
(我們自己要想想，我們行善積德是半善還是滿善? 我們現前所得的果報是圓滿的，還是有欠缺的? 一般來說大部分人心地良善，可惜沒有智慧見識，所以在理論和方法上有了偏差，往往行善得的果報不圓滿，道理在此。---摘錄自 淨空法師講記)
【原文】又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。又一說也。
【譯文】又行善而心中不執著、不去想所行之善，所做的一切善事都是圓滿的；如果心中時時刻刻常想著我做了多少善(執著)，就是一生勤奮勉勵行善積善，還是半善而已。
是何原因呢?善心裡夾雜著執著，所以善功不純，只得半善。譬如以財物布施幫助他人，內心不去想有個【我】，如果一直想有個我、我的財，這個心就不真不純。外不去想有個接受布施的人，若是一直想有個受我恩惠的人，這就是妄想執著，日後可能會圖謀回報，破壞了純善之心。也不去想布施了多少財物，這就是【三輪體空】。
做再多的善事，都要忘得乾乾淨淨，這基本的道理就是【一心清淨】，一心清淨是真心，真心沒有界限，絲毫之善與宇宙虛空一樣大。所以一斗米的布施能種無量無邊的福報，一文錢的布施可以消千劫之罪。
假如沒有忘我、忘他、忘記所做的好事，雖然布施很多錢財，所得的是半福，不是滿福。這又是一種情況說法。
摘錄翻譯自《了凡四訓》講記
祝大家智慧廣開 法喜充滿!! 阿彌陀佛!!
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太上感應篇，相傳晉抱朴子葛淵所作。開宗明義曰:[禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形]蓋彰善癉惡，勸誡世人，知所警惕，而有所趨避取捨! 稽之內典:[諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教]一切行事、善惡、禍福、吉凶、悔吝之間，有其果者，必有其因。施之人者，報受諸己；如形影之相隨，聲響之相應。廣宇宙自然之理，釐然不爽!
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