賭上國運的熙寧變法：萬竅怒呺風喪我·元祐更化

2024/12/13 更新2022/12/14 發佈閱讀 30 分鐘

哲宗即位

元豐八年（1085年）二月，神宗病重，銀青光祿大夫、尚書左僕射兼門下侍郎王珪（1019年-1085年6月20日，字禹玉，華陽[今四川成都]人）請神宗早日立延安郡王趙煦為皇太子，此時宋神宗已經不能說話，點頭表示同意。時皇太後高氏、皇子趙煦和朱德妃(趙煦生母)都在場。

等到退出神宗臥室，王珪等眾人又跪在高太後面前，要求太後聽政，高太後慌忙躲避。但宦官張茂則對高太後說：“太後應當為國家社稷著想，不應竭力逃避責任。”。

雖然神宗同意立趙煦為太子，但一直未下立太子的詔書。宋神宗有十四個兒子，前五個兒子夭折，時第六子延安郡王趙傭年幼，不足十歲。而兩個同母弟弟吳雍王趙顥[hào]（1050年-1096年，字仲明，宋英宗趙曙的第二子，母親宣仁皇後高氏，初名趙仲糺）正三十六歲。曹王趙𫖳[yūn]（1056年-1088年，宋朝第五代皇帝宋英宗趙曙的第四子，母親宣仁皇後高氏，初名趙仲恪）正三十歲。兩個人都是年富力強，而且二人天資好學，有賢名。趙顥、趙頵和神宗都是高太後親生，宋朝又有宋太宗“兄終弟及”的先例，於是有人蠢蠢欲動了。

蔡確（1037年-1093年，字持正，福建泉州府晉江縣人。王安石變法的中堅人物）、邢恕（?-?，字和叔，鄭州陽武[今河南原陽]人）想擁立二王，得擁立之功。

邢恕以賞花為名，邀請了高太後的姪子高公繪和高公紀到家。高公繪和高公紀應邀前來後，邢恕說：“皇帝陛下的病情已重，禦醫恐怕回天無力，延安郡王年幼，雍王和曹王都很賢明，有望繼統……”，高公繪大驚失色，說這是要陷害我們全家，急忙攜高公紀一起離開邢府。

蔡確是宋仁宗嘉祐四年(1059年)進士。他城府頗深。靠依附於王安石變法獲得高升。王安石失勢時，他不顧知遇之恩，上書參劾王安石。他有個外號“倒懸蛤蜊”，因為蛤蜊又名殼菜，倒過來念就是蔡確的諧音。

元豐五年，拜尚書右僕射兼中書侍郎。
時富弼在西京，上言蔡確小人不宜大用。
確既相，屢興羅織之獄，縉紳士大夫重足而立矣。
初議官制，蓋倣唐六典，事無大小，並中書取旨，門下審覆，尚書受而行之，三省分班奏事，柄歸中書。
確說王珪曰：”公久在相位，必得中書令。”珪信不疑。
確乃言於帝曰：”三省長官位高，不須置令，但令左右僕射分兼兩省侍郎足矣。”帝以為然。
故確名為次相，實顓[zhuān]大政，珪以左僕射兼門下，拱手而已。帝雖以次相珪、確，然不加禮重，屢因微失罰金，每罰輒[zhé]門謝。
宰相罰金門謝，前此未有，人皆恥之。

— — 宋史·卷四百七十一·列傳第二百三十

蔡確和邢恕準備使強。事先安排好開封知府蔡京（1047年2月14日-1126年8月11日，字元長，福建路興化仙游[今福建省莆田市]人。北宋時期書法家、政治家，先後四次拜相）率殺手埋伏在四周，只要王珪堅持立趙煦為帝，就將王珪殺死。然後蔡確約王珪一起去探視宋神宗的病情，走到半路的時候，蔡確問王珪對立儲之事的看法。

王珪是出了名的膽小怕事，沒有太多主見的“三旨宰相”。

上殿奏事稱”取聖旨”
皇帝裁決後，他”領聖旨”
傳達旨意，是”已得聖旨”

但是這次很堅決，回答：“皇帝陛下有子。”，蔡確反而心生怯意，未敢動手。

帝不豫，恕與確成謀，密語宣仁後之姪公繪、公紀曰：”家有白桃著華，道書言可療上疾。”邀與歸視之。
至則執其手曰：”蔡丞相令布腹心，上疾不可諱，延安沖幼，宜早有定論，雍、曹皆賢王也。”
公繪驚曰：”此何言？君欲禍吾家邪！”急趨出。
恕計不行，則反宣言太後屬意雍王，與王珪表里。導確約珪入問疾，陽鉤致珪語，使知開封府蔡京伏劍士於外，須珪小持異則執而誅之。
既而珪言上自有子，定議立延安。恕益無所施，猶自謂有定策功，傳播其語。

— — 宋史·卷四百七十一·列傳第二百三十

曹王並無爭位之意。雍王趙顥還是動了心，常去皇宮探視神宗病情，然後順道去高太後處探聽。神宗不能言語，只能“怒目視之”。神宗彌留之際，趙顥甚至還請求留在神宗身邊侍寢。被稱為“女中堯舜”的高太後，為防不測，命人禁止雍王、曹王出入神宗寢宮，還暗中叫人秘密趕制了一件十歲孩童穿的黃袍，以備不時之需。

元豐八年（1085年）三月，皇太後（宣仁聖烈皇後，1032年-1093年，高氏，小字“滔滔”。宋英宗皇後）在福寧殿垂簾，將延安郡王為神宗祈福的手抄佛經出示給眾大臣，大臣們齊聲稱賀。高太後立即命人抱出延安郡王趙傭，宣讀神宗詔書，奉制立延安郡王為皇太子，改名煦。

元豐八年（1085年）三月初五日，神宗駕崩，皇太子即皇帝位，是為宋哲宗趙煦（1077年1月4日-1100年2月23日，北宋第七位皇帝，1085年4月1日-1100年2月23日在位。宋神宗第六子，母親為欽成皇後朱氏。原名傭）。次日，大赦天下，並遣使告喪於遼國。

蔡確在元祐年間，寫下《夏日游車蓋亭》十首絕句。大理寺丞吳處厚（?-?，字伯固。邵武人）向朝廷說“內五篇皆涉譏訕，而二篇譏訕尤甚，上及君親”，其“矯矯名臣郝甑[zèng]山，忠言直節上元間”之句，是將攝政的高太皇太後比做武則天。

郝處俊（607–681年，字處俊，安州安陸[今湖北省德安縣]人）是唐朝大臣，貞觀年間，進士及第，得到吏部尚書高士廉（575年-647年2月14日，名儉，字士廉，以字行，渤海蓨縣[今河北景縣]人。唐開國功臣，北齊清河王高岳之孫，高勱之子）看中，授著作佐郎，襲封甑山縣公，人稱為郝甑山。上元初年，極力反對唐高宗讓位武則天。

因此“矯矯名臣郝甑山，忠言直節上元間”是自比有如大唐忠臣，反對太後監國。高太皇太後怒不可遏，將蔡確貶為光祿寺卿、分司南京，範祖禹（1041年-1098年，字淳夫，一作淳父、純父、純甫，一字夢得，世稱華陽先生，劍南西道華陽[今四川成都市]人，宰相呂公著女婿）認為：“蔡之罪，天下不容，尚為列卿，恐難平民憤。”。於是貶至英州別駕（今廣東英德市）、嶺南新州（今廣東新興縣）安置，這是開啓了北宋貶官到嶺南的先例。當時有諺：“春、循、梅、新，與死相鄰；高、竇、雷、化，說著也怕”。說明貶往這里，和“死刑”也差不多了。

呂大防（1027年-1097年，字微仲，京兆府藍田[今陝西藍田]人，與呂大忠、呂大鈞、呂大臨並稱藍田呂氏四賢）和劉摯（1030年-1098年，字莘老，永靜軍東光人）以蔡確之母年老為由，請改遷他處，高太皇太後說：“山可移，此州不可移。”。蔡確不久死於新州。

丁亥，宰執入對，太皇太後忽曰：”蔡確可英州別駕，新州安置。”宰執愕立相視。
範純仁言方今宜務寬厚，不可以語言文字暖昧不明之過誅竄大臣，劉摯亦以確母老，引柳宗元與劉禹錫播州事。
呂大防因曰：”確先帝大臣，乞如摯所論，移一近里州郡。”
太皇太後曰：”山可移，此州不可移也。”於是不敢複言。
純仁獨留身，揖王存論之，意不解。純仁曰：”臣奉詔，但乞免內臣押去。”
太皇太後曰：”如何？”
純仁以曹利用事言之。
太皇太後曰：”無慮，彼必不死也。”是夜，批出，差入內供奉裴彥臣等押送，臣僚皆欲救止，而恐與初論相戾，且非體，遂不敢發。

— — [清]畢沅，續資治通鑒卷·宋紀八十一

此案被稱為車蓋亭詩案，牽涉很廣，許多新黨人物被貶。

元祐更化

至元豐七年（1084年），司馬光在洛陽編修《資治通鑒》成書。書名為宋神宗所定，取意“有鑒於往事，以資於治道”。宋神宗親自作了一篇序，賜給司馬光。

也多虧了神宗序文，才保證《資治通鑒》流傳至今。紹聖元年（1094年），時任宰相章惇重啓變法，蔡卞（1048年-1117年，字元度，仙游人，蔡京之弟）及林自等人，反對舊黨，要求銷毀《資治通鑒》。

太學博士陳瓘[guàn,一種玉]（1057年-1124年，字瑩中，號了翁、了齋、了堂，又號華嚴居士。南劍州沙縣人）故意在太學考試中出題，引用宋神宗為該書寫的序。又勸時任宰相章惇以“消朋黨，持中道”，林自等不敢造次，《資治通鑒》才得以保存。

初，瓘（陳瓘）為太常博士，時薛昂、林自乞毀《資治通鑒》；瓘因策士，題引神宗所制序文以問，二人議沮，遂得不毀。

— — 畢沅，續資治通鑒卷·卷第八十五

新舊黨爭在王安石後，不僅沒有停止，反而越演越烈，已經到了不分青紅皂白，焚書毀文的地步。宋朝皇帝與士大夫共治，但是士大夫們自己，卻一直無法實現士大夫之間的共治。

神宗駕崩，司馬光從洛陽進京奔喪。衛士見到他，都致敬行禮。老百姓在道路兩旁歡迎他，高喊著：請公不要回洛陽了，留下來為相輔佐天子，給百姓留一條活路吧。

宣仁高太後垂簾聽政，起用司馬光為陳州知州，次年任尚書左僕射、兼門下侍郎。蘇軾從登州被召回朝，沿路上的人又相聚高呼說：“委托您感謝司馬相公，讓他不要離開朝廷，讓我們活命吧。”當時天下百姓，引頸拭目盼望新政。

宣仁高太後遣使問司馬光應該如何治理國政，司馬光建議廣開言路。自己也上書，建議“以母改子”（以神宗母高太後的名義來變更神宗朝的政治措施），廢除新法。

臣聞詩雲：“毋念爾祖，聿修厥德。”故夏遵禹訓，商奉湯典，周守文、武之法，漢循高祖之律，唐行太宗之制，子孫享有天祿，鹹數百年。國家受天明命，太祖、太宗撥亂返正，混一區夏，規糢宏遠，子孫承之，百有餘年，四海治安，風塵無警，自生民以來，罕有其比，其法可謂善矣。先帝以睿智之性，切於求治，而王安石不達政體，專用私見，變亂舊章，誤先帝任使，遂致民多失業，閭里怨嗟。陛下深知其弊，即政之初，變其一二，歡呼之聲，已洋溢於四表，則人情所苦所願，灼然可知，陛下何憚而不並其餘悉更張哉？譬如有人誤飲毒藥，致成大病，苟知其毒，斯勿飲而已矣，豈可雲姑少減之，俟積以歲月，然後盡舍之哉？臣向曾上言，教閱保甲，公私勞費而無所用之。斂免役錢，寬富而困貧，以養浮浪之人，使農民失業，窮愁無告。將官專制軍政，州縣無權，無以備倉猝，萬一饑饉，盜賊羣起，國家可憂。此皆所害者大，所及者眾，先宜變更。借令皇帝陛下獨覽權綱，猶當早發號令，以解生民之急，救國家之禍，收萬國之歡心，複祖宗之令典，況太皇太後陛下同斷國事，舍非而取是，去害而就利，於體甚順，何為而不可？

— — 司馬光，請更張新法札子

於是高太後委任司馬光主國政，並起用大批舊黨如文彥博、呂公著、範純仁和呂大防等人，貶黜新黨呂惠卿、章惇和蔡確等人。開始恢複舊制，盡廢新法，史稱元祐更化又稱元祐黨爭。

帝崩，赴闕臨，衛士望見，皆以手加額曰：“此司馬相公也。”所至，民遮道聚觀，馬至不得行，曰：“公無歸洛，留相天子，活百姓。”哲宗幼沖，太皇太後臨政，遣使問所當先，光謂：“開言路。”詔榜朝堂。而大臣有不悅者，設六語雲：“若陰有所懷；犯非其分；或扇搖機事之重；或迎合已行之令；上以徼幸希進；下以眩惑流俗。若此者，罰無赦。”後複命示光，光曰：“此非求諫，乃拒諫也。人臣惟不言，言則入六事矣。”乃具論其情，改詔行之，於是上封者以千數。起光知陳州，過闕，留為門下侍郎。蘇軾自登州召還，緣道人相聚號呼曰：“寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛以活我。”是時天下之民，引領拭目以觀新政，而議者猶謂“三年無改於父之道”，但毛舉細事，稍塞人言。光曰：“先帝之法，其善者雖百世不可變也。若安石、惠卿所建，為天下害者，改之當如救焚拯溺。況太皇太後以母改子，非子改父。”眾議甫定。遂罷保甲團教，不複置保馬；廢市易法，所儲物皆鬻之，不取息，除民所欠錢；京東鐵錢及茶鹽之法，皆複其舊。或謂光曰：“熙、豐舊臣，多憸巧小人，他日有以父子義間上，則禍作矣。”光正色曰：“天若祚宗社，必無此事。”於是天下釋然，曰：“此先帝本意也。”

— — 宋史·司馬光傳

司馬光行事過於偏執，有些夾帶私仇。

專欲變熙寧之法，不複較量利害，參用所長

— — 蘇軾，東坡奏議集·卷三辯試館職策問答子

免役法是王安石新法中唯一進步，也是當時很多反對新法大臣認為可行的。蘇軾就將自己在密州實踐免役法的好處告訴司馬光，但司馬光廢除，蘇軾十分憤慨，回家後，怒呼：“司馬牛，司馬牛！”

蔡絛（1097年-?，字約之，別號無為子、百衲居士）是蔡京最小的兒子，雖盜權怙勢，但博學能文，著有《國史後補》、《北徵紀實》、《鐵圍山叢談》、《西清詩話》及《蔡百衲詩評》等。

東坡公元佑時既登禁林，以高才狎侮諸公卿，率有標目殆遍也，獨於司馬溫公不敢有所重輕。一日相與共論免役差使利害，偶不合。及歸舍，方卸巾弛帶，乃連呼曰：“司馬牛！司馬牛！”

— — 蔡絛，鐵圍山叢談

蘇軾王安石和司馬光，都有“多不隨耳”，最後是兩邊都不得意。

昔之君子，惟荊（王安石）是師；今之君子，惟溫（司馬光）是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟（蘇軾）與溫相知至深，始終無間，然多不隨耳。

— — 蘇軾，與楊元素書

王安石聽說免役法也被廢，愕然嘆之。

王安石聞朝廷變其法，夷然不以為意；及聞罷助役，複差役，愕然失聲曰：“亦罷及此乎？”良久曰：“此法終不可罷也。”

— — 畢沅，續資治通鑒卷·第七十九

元佑諸大臣對新、舊黨爭更是添油加火，已經達到了論立場不論是非的地步。

自是而外，皆與王安石已死之灰爭是非，寥寥焉無一實政之見於設施。

— — 王夫之，宋論·卷七哲宗

嚴母忤子

通常母親過分嚴厲，往往造成兒子的忤[wǔ]逆，不僅如此，過分強勢成功的母親，還會壓制兒子的性格，造成母子更加對立。

高太後聽證，哲宗的禦座與高太後座位相對，大臣們向太後奏事，背朝哲宗，以致哲宗親政後，述說當時往事，他只能看官員的臀部和背部。

高太後為了培養哲宗，任呂公著、範純仁、蘇軾和範祖禹等擔任哲宗的侍讀大臣，特別教育讓哲宗仰慕仁宗，而不提他的父親神宗。為避免哲宗耽於女色，高太後指派年長的宮嬪照顧他的起居，令哲宗晚上在自己榻前閣樓中就寢，相當於限制了他自由活動的空間。

欽成皇後朱氏朱德妃（名不詳，1052年-1102年，本姓崔），為神宗嬪[pín]妃、宋哲宗生母。高太後怕朱德妃母以子貴，對待哲宗生母朱德妃比較苛刻。遲至元祐三年（1088年），宣仁高太皇太後才下詔，讓太妃朱氏出入時的輿蓋、仗衛、冠服等，以皇後的禮儀進行。

但元祐四年（1089）十二月，哲宗此時才14歲，民間卻傳出宮中尋找乳母之事。劉安世（1048年-1125年，字器之，河北大名人）範祖禹（1041年-1098年，字淳夫，一作淳父、純父、純甫，一字夢得，世稱華陽先生，劍南西道華陽[今四川成都市]人，宰相呂公著女婿）先後上奏，言辭激烈，懇請哲宗自制。

高太後對外宣示是神宗遺留下的幾個小公主年幼，需要乳母。私下卻將哲宗身邊的宮女一一喚去審問。哲宗親政後，回憶說那些宮女們個個紅腫著眼，臉色慘白，他自己心里也很害怕。

哲宗17歲時，高太後理應還政，但太後沒有任何表示，也沒有大臣勸太後歸政。哲宗心中自然怨恨太後和元祐大臣。

哲宗早慧，八九歲時便能背誦《論語》，字也寫得很漂亮，頗得父親神宗的喜愛。即位後，每次大臣向高太後奏報，哲宗沉默不語。有次高太後問哲宗為何不表達自己的看法，哲宗回道：“娘娘已處分，俾[bǐ]臣道何語?”

滿潮大臣，只有蘇頌（1020年-1101年，字子容，福建路泉州同安葫蘆山[今廈門市同安區]人，祖籍光州固始蘇堆[今河南固始胡族鋪鎮蘇崗邨]。北宋傑出博學家、科學家、數學家、政治家、天文學家、地圖學家、鐘表學家、藥理學家、礦物學家、地質學家、動物學家、植物學家、機械和建築工程師、詩人、古董家、外交大使等多重身份）感覺到哲宗的不滿。每次奏事，跟高太後匯報完，總會畢恭畢敬地轉身再向哲宗重複一遍，滿臉謙恭地問：“陛下，您還有什麼意見沒有？”

哲宗親政後，打擊元佑諸臣，唯獨說蘇頌知道君臣大義，不準他人議論蘇頌 — — “頌知君臣之義，無輕議此老。”

蘇頌博學，為官清正，尤其在科技上成績斐然。他與同時代的藥物學家掌禹錫（990年-1066年，字唐卿，北宋郾城[河南郾城]人）、林億（?-?，林億，北宋醫學家，官階五品，精醫術。約出生於北宋真宗鹹平、景德年間，998–1007年）等編輯補註了《嘉佑補註本草》一書，校正出版了《急備千金方》和《神農本草》。在此基礎上，蘇頌獨力編著了《本草圖經》二十一卷，以及《新儀象法要》三卷，《蘇魏公文集》七十二卷。

哲宗常使用一個舊案，高太後令人換新的，但哲宗又派人搬回來舊的。高太後問為何，哲宗答：“是父皇(神宗)用過的”。高太後聽後大驚。

高太後越加擔心哲宗。臨終時，當著哲宗、範純仁和呂大防等，告誡謹防自己身後，有小人挑撥離間。

八年九月戊寅，太皇太後高氏崩。初，太後不豫，呂大防、範純仁等問疾，太後……又曰：先帝追悔往事，至於泣下，此事官家宜深知之。老身沒後，必多有調戲官家者，宜勿聽。公等亦宜早退，令官家別用一番人。

— — 宋史紀事本末·卷十元祐更化

元祐八年(1093年)九月，高太後去世，哲宗親政，改元紹聖。

大學

高太後聽政，從1086年-1093年，恢複舊制，黨爭再起。而幾乎同時，世界上第一個大學建立了。

現在意義上的University是由“universe”（宇宙）這個詞的前身衍生而來的。“Universe”的前身，在拉丁文中為“universus”，是由表示“一”的“unus”和表示“沿著某一特定的方向”的“versus”構成的，“Universus”字面上的意思因此就是“沿著一個特定的方向”。“Universum”是“universus”的中性單數形式，用作名詞時指“宇宙”，同樣衍生詞“universitas”也指“一群個人的聯合體，社團”。後來成為專有名詞，指提供教學、研究和頒發學位的獨立機構。

漢譯大學來源於儒家經典四書之一的《大學》，就是廣大學問的意義。

夏曰校，殷曰序，周曰庠

— — 孟子·滕文公上

虞舜時，成立上庠，“上庠”即“高等學校”的意思。鄭玄：“上庠為大學，在王城西郊。”

以後夏朝的東序，商朝的瞽宗，周朝的辟雍，均是當代位於京師的最高學府。

中國的大學以官方正統學問為圭臬，以培養國家治理人才的“士”為目標。

行修言道，禮之質也。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

— — 禮記.曲禮上

而西方大學沒有限定研究目標，更多以通識教育和智育教育和研究為主，強調大學應實現人的精神全面發展的整體性。除了方向性的差異，最重要的一點是，西方大學是獨立的。東方大學是依附於政府的 — — 因此，從這個意義上來講，大陸至今沒有嚴格意義上的大學。

伊曼努爾·康德（德語：Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日）啓蒙時代著名德意志哲學家，啓蒙運動時期的最後一位主要哲學家，德國古典哲學創始人。

大學是一個學術共同體，它的品性是獨立追求真理和學術自由。

— — 伊曼努爾·康德，學部沖突

1088年，在今天意大利艾米利亞-羅馬涅大區（意大利文：Emilia-Romagna，位於意大利北部，由历史上的兩個大區艾米利亞和羅馬涅組成）首府博洛尼亞（Bologna，一譯“波倫亞”），眾多被稱為註釋者的語法學、修辭學和邏輯學的學者們聚集在一起，共同評註古老的羅馬法法典，成立了博洛尼亞大學（University of Bologna，意大利語：Università di Bologna；拉丁語：Universitas Bononiensis；尊稱：大學之母；又譯波隆納大學、博羅尼亞大學）。

有記載的學者包括佩波（Pepo，11世紀的顧問法官[causidicus]，他的研究以查士丁尼的羅馬法匯編為基礎，包括《法典》、《學會》和《文摘》）、伊爾內留斯（十二世紀意大利法學家，註釋法學派及繼受羅馬法創始人，受到卡諾莎的瑪蒂爾達的影嚮，在博洛尼亞大學教授重新發現的查士丁尼法典，對歐洲羅馬法的複興產生了重要影嚮）和格雷茨亞諾（Graziano，拉丁文：Gratianus；約1080年-12世紀中期。意大利法學家，教規法的創始人。可能從1126/27或1130年開始擔任基烏西的主教）。

由於對羅馬法的推崇，博洛尼亞大學收到教宗的打壓。神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世（德語：Friedrich I；1122年-1190年6月10日。被稱為紅胡子腓特烈，意大利語：Federico Barbarossa，或者巴巴羅薩，德語：Barbarossa，音譯自意大利語的“紅胡子”。霍亨斯陶芬王朝，羅馬人民的國王，1152年-1190年在位。1155年加冕為神聖羅馬帝國皇帝）也對教會不滿，在聽取了伊爾內留斯的四位學生的建議，決定支持這批學者，於1158年頒布法令，確立了該大學的地位並規定其研究不受任何權力的影嚮。

博洛尼亞大學最早的章程在1317年制定。從十四世紀開始，這里又迎來了眾多研究邏輯學、天文學、醫學、哲學、算術、修辭學以及語法學的學者。1369年，正式建立了神學院。

後來氣候學，科學史和文學史上的一些重要學者也曾經在這里求學、研究或從事教學工作，其中最著名的有

圭多·迪·圭尼澤洛·迪·馬尼亞諾（意大利語：Guido di Guinizello di Magnano，1235年生於博洛尼亞-1276年逝世於蒙塞利切）。常被稱為圭尼澤利（Guinizzelli），意大利詩人。

但丁·阿利吉耶里（意大利語：Dante Alighieri，1265年-1321年9月14日）全名杜蘭提·第·阿利吉耶羅·戴爾·阿利吉耶里，意大利中世紀詩人。他是現代意大利語的奠基者，著有史詩《神曲》。他在意大利被稱為至高詩人，是意大利語之父。但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝複興的先驅，被稱為“文藝複興三巨星”，也稱為“文壇三傑”。

弗朗切斯科·彼特拉克（意大利語：Francesco Petrarca，1304年7月20日-1374年7月19日），或譯為彼得拉克、佩脫拉克，意大利學者、詩人、和早期的人文主義者，因其主張以“人的學問代替神的學問”，亦被視為人文主義之父。

齊諾·達·皮斯托亞（意大利語：Cino da Pistoia），意大利法學家、詩人。生於托斯卡納皮斯托亞，曾當選皮斯托亞旗手，為《民法大全》作註。意大利重要法學家巴托魯斯是他的學生。

巴托魯斯（意大利語：Bartolo da Sassoferrato）意大利法律教授，方濟各會成員，生於馬爾凱薩索費拉托附近，中世紀羅馬法知名法學家之一，屬後註釋法學派，運用經院哲學的演繹法促進了法學的體系化。

薩盧塔蒂，或薩魯塔提（意大利語：Coluccio Salutati，1331年2月16日-1406年5月4日）意大利文藝複興時期人文主義者，曾任佛羅倫斯執政官，以及連任20年首長會議的秘書長。作為贊美佛羅倫斯“民主政治”的宣揚者和演說家，受到後人推崇。他的學生列奧那多·布魯尼（意大利語：Leonardo Bruni，人稱 Leonardo Aretino，1370年於阿雷佐-1444年3月9日佛羅倫斯。意大利文藝複興時期人文主義者，历史學家，曾任佛羅倫斯執政官、教皇秘書）延續老師的事業，以傑出文筆寫出12卷《佛羅倫斯人民史》，歌頌佛羅倫斯的“民主”，極大地強化了佛羅倫斯對共和體制的認同和優越感。

十六世紀的博洛尼亞大學開創了被稱為“自然魔法”的教學，即是我們今天的實驗科學。

彼得羅·蓬波納齊（意大利語：Pietro Pomponazzi 1462年9月16日-1525年5月18日）意大利哲學家，文藝複興時期亞里士多德主義代表人物，他從人本主義的角度解讀亞里士多德，討論了靈魂的不朽，認為道德行為是人生唯一的正確目標。他通過對自然科學的研究向傳統的神學發出了挑戰，倡導自由意志。

烏利塞·阿爾德羅萬迪（英語：Ulisse Aldrovandi，1522年-1605年），文藝複興時期歐洲意大利博洛尼亞大學自然史的教授與科學家。他曾在博洛尼亞建立了一個植物園。於1574年出版的關於藥材的論著即以該園中的植物的研究為其基礎。同時他對藥理學的發展也有重要的貢獻，並對很多動物、化石和自然現象做了收集和分類，奠定了自然科學的基礎。

吉羅拉莫·卡爾達諾（意大利語：Girolamo Cardano，1501年9月24日-1576年9月21日），意大利文藝複興時期百科全書式的學者，主要成就在數學、物理、醫學方面。

希皮奧內·德爾·費羅（意大利語：Scipione del Ferro，1465年2月6日-1526年11月5日），意大利數學家，1496年至1526年任博洛尼亞大學代數學和幾何學教授，他第一個發現了一元三次方程的解法。

加斯帕雷·塔利亞科齊（Gaspare Tagliacozzi，他的姓也被拼作 Taliacotius, Tagliacoze or Tagliacozzio; 1545年3月博洛尼亞-1599年11月7日博洛尼亞）意大利外科醫生，整形和重建手術的先驅。

馬爾切洛·馬爾皮吉（Marcello Malpighi，1628年3月10日-1694年11月29日），意大利顯微解剖學家。第一個開始利用顯微鏡進行人體解剖學的教學研究。

在兩次世界大戰之前，博洛尼亞大學一直保持著世界文化學術界的中心的地位。

世界最早的大學有兩個所謂的爭議：

卡魯因大學（阿拉伯語：جامعة القرويين‎）位於摩洛哥非斯城。由商人穆罕默德菲赫利（Muḥammad-Fihri）的女兒法蒂瑪菲赫利（Fatima al-Fihri）在公元859年成立。最初是依托卡魯因清真寺，研究伊斯蘭教義和教學。直到 1963 年，卡魯因宗教學校進行現代化重組，從宗教教育madrasa轉變為一所現代意義上的大學。

法蒂瑪王朝（909年-1171年，北非伊斯蘭王朝，中國史籍稱之為綠衣大食，西方文獻又名南薩拉森帝國。以伊斯蘭先知穆罕默德之女法蒂瑪得名）於公元 975年所創立了艾資哈爾大學（阿拉伯語：جامعة الأزهر (الشريف)‎ Jāmiʻat al-Azhar [al-Sharīf]），位於埃及開羅市區，以艾資哈爾清真寺為核心，其所屬學生研讀可蘭經和伊斯蘭法律、邏輯、語法、修辭以及學習計算月亮周期的科學。經過1961年的教育改革，今日艾資哈爾大學不僅是全球阿拉伯文學和伊斯蘭學習的中心，其課程中也包含許多非宗教課程。

這兩所大學都自稱是世界上最古老的大學，如果單一教義研究也算的話，中國夏朝的東序，商朝的瞽宗，周朝的辟雍，豈不早上加早？

旭，2022年9月28日-9月29日，10月24日修改

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