原來聖經也能這樣看
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當我們換個角度，故事會長出不同的面貌——先知變得猶豫，門徒變得真實，恩典也變得更靠近日常。這不是顛覆信仰，而是讓信仰重新有血有肉。
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
我們習慣把「鹽」理解為「影響力」：馬太福音說「你們是世上的鹽」，所以鹽應該有味道，能調和世界、發揮功用。
但路加福音卻給了另一種解讀的可能性。
路加福音14章25-35節說：
有一大群人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「無論什麼人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，
我們習慣把「鹽」理解為「影響力」：馬太福音說「你們是世上的鹽」，所以鹽應該有味道，能調和世界、發揮功用。
但路加福音卻給了另一種解讀的可能性。
路加福音14章25-35節說：
有一大群人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「無論什麼人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，
我們之所以執著於「上帝有沒有叫撒母耳說謊」，背後其實藏著一個更深層的焦慮，那就是：如果上帝有說謊、或上帝容許說謊，上帝就可能不再是「絕對良善且可信賴」的神。
我們之所以執著於「上帝有沒有叫撒母耳說謊」，背後其實藏著一個更深層的焦慮，那就是：如果上帝有說謊、或上帝容許說謊，上帝就可能不再是「絕對良善且可信賴」的神。
在許多基督徒父母的語言中，常聽見這樣的話：「我要把孩子帶到上帝面前。」這句話聽起來滿懷愛與責任感，似乎是父母的屬靈使命——讓孩子早早認識信仰，走在上帝的道路上。然而，若從聖經與神學的角度細看，我們也許該問：上帝真的要我們「帶」孩子來嗎？
在許多基督徒父母的語言中，常聽見這樣的話：「我要把孩子帶到上帝面前。」這句話聽起來滿懷愛與責任感，似乎是父母的屬靈使命——讓孩子早早認識信仰，走在上帝的道路上。然而，若從聖經與神學的角度細看，我們也許該問：上帝真的要我們「帶」孩子來嗎？
前陣子看到《基督教今日報》轉載的一篇文章〈【TGC福音聯盟專欄】基督徒約會親密接觸的「界線 」在哪？〉，讓我頗為錯愕。
作者引用雅歌 8:4：「耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們，不要喚醒、不要挑動愛情，等它自發。」結果，這句詩意滿滿的經文，竟然被解讀為：「婚姻之外的性行為都屬於不道德範疇。」
前陣子看到《基督教今日報》轉載的一篇文章〈【TGC福音聯盟專欄】基督徒約會親密接觸的「界線 」在哪？〉，讓我頗為錯愕。
作者引用雅歌 8:4：「耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們，不要喚醒、不要挑動愛情，等它自發。」結果，這句詩意滿滿的經文，竟然被解讀為：「婚姻之外的性行為都屬於不道德範疇。」
本文深入探討民數記21章火蛇與銅蛇的故事，質疑傳統讀法，並從人性的矛盾、政治現實、以及面對死亡的角度，剖析這段經文所揭示的荒謬與逃避，並連結當代社會現象。
本文深入探討民數記21章火蛇與銅蛇的故事，質疑傳統讀法，並從人性的矛盾、政治現實、以及面對死亡的角度，剖析這段經文所揭示的荒謬與逃避，並連結當代社會現象。
本文深入探討希伯來書12:1-2經文中「重擔」與「纏累的罪」的真正含義，強調其並非僅指個人軟弱或生活煩惱，而是與外在的「羞辱」緊密相關。透過分析經文結構與耶穌的榜樣，闡述如何在信仰的賽程中，學習卸下壓迫，輕看羞辱，以堅忍的態度奔跑。
本文深入探討希伯來書12:1-2經文中「重擔」與「纏累的罪」的真正含義，強調其並非僅指個人軟弱或生活煩惱，而是與外在的「羞辱」緊密相關。透過分析經文結構與耶穌的榜樣，闡述如何在信仰的賽程中，學習卸下壓迫，輕看羞辱，以堅忍的態度奔跑。
在撒母耳記下，大衛想要為上帝建聖殿，但上帝卻不要大衛為他建聖殿。（撒下七1～17）我們會不會覺得很奇怪，說：大衛不是合神心意的人嗎？為什麼上帝不要大衛為他建聖殿，反而讓大衛的兒子所羅門建聖殿呢？難道上帝比較喜歡所羅門，而不是大衛嗎？
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
我們習慣把「鹽」理解為「影響力」：馬太福音說「你們是世上的鹽」，所以鹽應該有味道，能調和世界、發揮功用。
但路加福音卻給了另一種解讀的可能性。
路加福音14章25-35節說：
有一大群人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「無論什麼人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，
我們習慣把「鹽」理解為「影響力」：馬太福音說「你們是世上的鹽」，所以鹽應該有味道，能調和世界、發揮功用。
但路加福音卻給了另一種解讀的可能性。
路加福音14章25-35節說：
有一大群人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「無論什麼人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，
我們之所以執著於「上帝有沒有叫撒母耳說謊」，背後其實藏著一個更深層的焦慮，那就是：如果上帝有說謊、或上帝容許說謊，上帝就可能不再是「絕對良善且可信賴」的神。
我們之所以執著於「上帝有沒有叫撒母耳說謊」，背後其實藏著一個更深層的焦慮，那就是：如果上帝有說謊、或上帝容許說謊，上帝就可能不再是「絕對良善且可信賴」的神。
在許多基督徒父母的語言中，常聽見這樣的話：「我要把孩子帶到上帝面前。」這句話聽起來滿懷愛與責任感，似乎是父母的屬靈使命——讓孩子早早認識信仰，走在上帝的道路上。然而，若從聖經與神學的角度細看，我們也許該問：上帝真的要我們「帶」孩子來嗎？
在許多基督徒父母的語言中，常聽見這樣的話：「我要把孩子帶到上帝面前。」這句話聽起來滿懷愛與責任感，似乎是父母的屬靈使命——讓孩子早早認識信仰，走在上帝的道路上。然而，若從聖經與神學的角度細看，我們也許該問：上帝真的要我們「帶」孩子來嗎？
前陣子看到《基督教今日報》轉載的一篇文章〈【TGC福音聯盟專欄】基督徒約會親密接觸的「界線 」在哪？〉，讓我頗為錯愕。
作者引用雅歌 8:4：「耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們，不要喚醒、不要挑動愛情，等它自發。」結果，這句詩意滿滿的經文，竟然被解讀為：「婚姻之外的性行為都屬於不道德範疇。」
前陣子看到《基督教今日報》轉載的一篇文章〈【TGC福音聯盟專欄】基督徒約會親密接觸的「界線 」在哪？〉，讓我頗為錯愕。
作者引用雅歌 8:4：「耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們，不要喚醒、不要挑動愛情，等它自發。」結果，這句詩意滿滿的經文，竟然被解讀為：「婚姻之外的性行為都屬於不道德範疇。」
本文深入探討民數記21章火蛇與銅蛇的故事，質疑傳統讀法，並從人性的矛盾、政治現實、以及面對死亡的角度，剖析這段經文所揭示的荒謬與逃避，並連結當代社會現象。
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本文深入探討希伯來書12:1-2經文中「重擔」與「纏累的罪」的真正含義，強調其並非僅指個人軟弱或生活煩惱，而是與外在的「羞辱」緊密相關。透過分析經文結構與耶穌的榜樣，闡述如何在信仰的賽程中，學習卸下壓迫，輕看羞辱，以堅忍的態度奔跑。
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在撒母耳記下，大衛想要為上帝建聖殿，但上帝卻不要大衛為他建聖殿。（撒下七1～17）我們會不會覺得很奇怪，說：大衛不是合神心意的人嗎？為什麼上帝不要大衛為他建聖殿，反而讓大衛的兒子所羅門建聖殿呢？難道上帝比較喜歡所羅門，而不是大衛嗎？