左派
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近年來，「包容」、「多元」、「身體正向」等概念盛行，卻常淪為道德表演的工具，反而壓制弱勢群體。本文分析多個案例，例如身體正向運動、政治人物的文化姿態、環保名人的雙重標準，以及企業利用多元化諮詢牟利，指出偽包容的本質是資本主義對左派運動的收編，並探討其對社會的深遠影響。
1 天前
很喜歡看你深刻的洞察力, 對弱勢的關懷,讓我可以反思!
其實我也知道,資本主義下的利益本質, 弱勢都是韭菜群, 被麻木牽引的一群.
然而....
真誠與表演存乎一心, 是很難界定的,
自其變者而觀之? 自其不變者而觀之?
我也常常懷疑自己的慈悲, 是為人拔苦與樂? 還是為己心安理得?
我希望自己懂得批判, 懂得背後邏輯, 也反躬自省...
謝謝你很棒的觀點分享 !!! 必讀!
發文者
21 小時前Morris Yen 謝謝厚愛。其實我無意批判該名警官，我相信她是真的出於好心。我質疑的是文章中提到的其他人物。作為一介凡人／韭菜，問心無愧地行動就好，會不會好心辦壞事那已非自己能決定的了。
18歲的格陵蘭女性在哥本哈根附近的醫院產下女兒，但嬰兒出生僅一小時後就被丹麥當局強制帶走並送往寄養家庭，因為她未能通過「育兒能力測試」(FKU)。已經有人號召在哥本哈根等地舉行示威，抗議丹麥政府對格陵蘭原住民執行以白人價值為基準的FKU測試是殖民主義遺毒、文化歧視云云。我說：你們都搞錯重點了。
在二次大戰結束後，越南曾經被建議需要被當時的蔣政府或是法國駐軍佔領的選擇，當時他們拒絕了被中國佔領的提議，驅逐了中國人後，儘管受到了冷戰的介入分裂成了兩國，然後又在之後的戰爭中死了數十萬人，但是至少他們不是中國的一省，而是一個獨立的國家。
本文探討斯拉沃熱·齊澤克理論中關於文化批評的矛盾，指出其在避免「拯救話語」的同時，滑向文化相對主義，並運用齊澤克自身的理論來批判其盲點，特別是「鄰人化」的邏輯與對文化邊界的神聖化。文章並提出跨文化道德批評是一種「神聖暴力」，需要勇氣承擔後果，並呼籲拋棄道德相對主義，回歸普世人權的價值。
Slavoj Žižek, Violence: Six Sideways Reflections (London: Profile Books, 2008),
斯拉沃熱·齊澤克在《暴力：六個側面的反思》中講了個耐人尋味的故事：一個工人每天下班時推著手推車出工廠，保安總是仔細檢查車內，卻從未發現任何
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最後，投機世代被忽略到這樣，或是被認為不應該稱呼某些人投機世代，因為這是一種歧視，具有偏見。
有道理嗎？沒，似是而非。
冷戰後的格局，要先從冷戰前的矛盾下手，才會明白為何主要國家，自蘇聯解體後的行為走向。如果沒有回望過歷史，多方面回望歷史，多軸線回望歷史，就會陷入近年重新詮釋歷史的進步狂潮之中，不可自拔。
從進步派的立場來說，他們當然樂見看到更多元的主要角色，但他們顯然沒有能力、也沒有打算讓所有作品不能出現白人主角。也就是說，如果他們要回應這個被煽動出來的假議題時，就必須負擔更大的認知成本，去說明「希望看到更多元的主角」與「主角不能是白人」之間的差別－－雖然這本來應該是無比明顯的。
在談論政治話題時，「左派」 與 「右派」 是高頻出現的標籤。這對誕生於數百年前的概念，不僅塑造了現代政治的基本框架，也持續影響各國的政策走向與社會思潮。但左右派的內涵並非一成不變，背後是複雜的歷史演變與理念分歧。
