沈溺在經典閱讀中的JohnLin

蘿娜自語 我認為伊斯蘭教在當年那麼成功的原因，在於繼承了舊約聖經「先知」的傳統，以更加理性的態度來完成政教合一。當東正教和羅馬公教還在一堆議題上爭執不休（聖像、聖遺骨的問題），伊斯蘭教完全避免崇拜偶像的態度，應該算是更嚴格的宗教。
我讀這本興亡的世界史，最感嘆的是：身為強者，本當保護弱者。基督教世界的超級強國美國，應該要效法當年伊斯蘭的包容，以公正的態度對待中東諸國，如此才能撤底解決中東的問題

林倚 那也是世界史觀念改變後的才有的講法，用唐帝國來稱以前講的「唐朝」，其實比較自然，因為要說它和漢帝國與宋帝國有傳承的關係，實在是太勉強了。以前學生時代在讀歷史的時候，就覺得格格不入，一個婦女露乳溝、騎馬到處逛的社會（唐），突然轉變為婦女裹小腳、關在家裏的社會（宋），還說這兩個社會是一脈相傳的，見鬼了
中國中心論的問題，就出在「不自然」，要大家以違背常理的角度去看待歷史，久而久之，人民的思想也會跟著扭曲起來。讀日本學者的作品，就沒有那層「中國至上」的束縛，可以更客觀的看待世界史，《興亡的世界史》真的是買對了，很大本，但是我看得很開心

陽台觀察者 富察「被消失」，代表這套《興亡的世界史》撼動了中國極權社會，因為這個理由，就更應該來讀《興亡的世界史》了

蘿娜自語 考量到古代的社會狀態，漢唐盛世已經算相當不錯了，尤其是唐朝，其國際影響力藉由絲路傳送出去，甚至讓古代的日本和韓國也能接觸到來自西域的佛教文化。唐朝因為是遊牧民族建立的帝國，婦女可以騎馬到處跑、可以離婚，和宋明理學興起後纏足的變態風俗，不可以道里計
現代中國共產黨，嘴巴講的是重振漢唐盛世，但是實際上的做法卻是讓全民裹小腳，還是有差別的

蘿娜自語 1 因為本書主要講腓尼基史，他們的前身迦南人還不算歷史上廣為談論的腓尼基人，所以會從以色列的所羅門王和推羅的希蘭一世王開始講腓尼基史
2 迦南人的確提到很多次，但是因為他們祭祀他們的主神巴力是採活人獻祭，所以依我這個非教徒直接讀聖經的印象，《舊約聖經》的作者對迦南人是非常敵視的，因為比鄰而居、互利互生的緣故，有些以色列人忘了耶和華，改信巴力（聖經提到受腓尼基公主耶洗別的影響），而我引用〈利未記〉的內容也是非常嚴厲的指示。
3 迦南人單獨興盛是一回事，但是和以色列合作一起興盛，又是另一層次的問題，歷史上證明這是可行的，還蠻讓人欣慰的。像我這樣非信徒的聖經讀者，看到〈利未記〉那樣的內容，其實相當的擔心，如此過激的言論，很容易淪為某些野心家的藉口
4 本文的迦南地的範圍已更新，感謝提醒

蘿娜自語 虛心的了解遊牧民族，才能知道自己眼界的不足，希羅多德和司馬遷為我們打開的窗戶，我們不應該以狹獈的心態關上它

蘿娜自語 很多「新領導」不過是歷史上專制領袖的高度重現，讀了這本書之後，下次有機會講世界偉人的故事給下一代聽時，我會仔細檢視那些不應該被崇拜的行為

如意 台北車站周圍，除了三民書局這間老書店之外，還有一個台北重要的文學地景：明星咖啡館，60年代幾個重要的小說家，都在這裏寫作、聚會，小說家白先勇曾說過：「臺灣六十年代的現代詩、現代小說，羼著明星咖啡館的濃香，就那樣，一朵朵靜靜地萌芽、開花。」回台灣一定要去朝聖，想必文學之神還進駐其中

蘿娜自語 感謝！年過半百第一次讀莎翁的作品，沒想到可以延伸出那麼多議題，經典的確值得一再重讀

蘿娜自語 不過這本中國哲學史還是值得一讀，能夠讓我們對於中國「知其然，以及所以然」