興亡的世界史

蘿娜自語 如果這些小小的心得能幫到大家，那就太好了。 台灣問題一直是中美拿來角力的題材，我們住在台灣島上的人，要時時注意這兩邊的動態，才不會一個不小心就翻船

宇木九崎 抄一段余英時教授在《歷史與思想》針對決定論／迫於時代環境不得已的評論： 在決定論瀰漫的思想空氣中，人們往往看不到思想在歷史進程中的能動性…正是這種思想籠罩之下，才產生了所謂「歷史潮流不可抗拒」的這種怪論…而所謂「歷史潮流不可抗拒」也是唯物主義決定論者故意把他們自己的思想和願望化身為「歷史潮流」，以瓦解一切與他們持論不同者的奮門意志。有人說：「所謂不可抗拒者往往祇是沒有去抗拒而已」(”The irresistible is often only that which is not resisted.”)我們對於「歷史潮流不可抗拒」之說正應作如是觀。所以，追究到最後，祇有不去抗拒或抗拒而不得其道的「歷史潮流」才是所謂「不可抗拒」的「歷史潮流」。當希特勒的納粹運動如日中天之際，它看起來不正是一種「不可抗拒」的「歷史潮流」嗎？ （自序） 所謂的「迫於時代環境不得已」，已被鄂蘭的「平庸的邪惡」所戳破，講得更明白一點：在威權消退的年代，不就是可以暢所欲言、好好的來檢討威權時代的傷害嗎？不敢去提起的理由，恐怕就是不敢面對「平庸的邪惡」的遁辭

蘿娜自語 某大國恐怕連「秩序」兩個字都不知道要怎麼寫，以為只要虛張聲勢，大家就會乖乖聽他的，這一招只有對國民黨以及他們的支持者有用，世界上的其他人其實都在背後嘲笑他們

蘿娜自語 儘管如此，還是會儘量逼近這個真實世界，新時代「去中心化」的史學，有很大的突破，現代的世界史已經不再什麼都向歐美看齊了

蘿娜自語 一個國家對待歷史的態度，就決定了這個國家的文化高度。最近台灣的新聞，因為成大歷史系申請分發掛零，引發了社會上對於「讀歷史系有沒有用」的討論，所以像台灣這樣的社會，就沒辦法像日本講談社一樣推出《興亡的世界史》這樣的歷史鉅作，因為讀者素質普遍低落，沒辦法理解這麼深入的議題，儘管台灣還是有不少優秀的歷史學者。
最近聯經出版社開始推出「聯經中國史」系列，邀請了各領域的歷史學家一起來寫中國史，算是史學界的大事。期待有更多出版社投入這樣的資源，讓台灣人以自己的觀點來寫世界史

蘿娜自語 我認為伊斯蘭教在當年那麼成功的原因，在於繼承了舊約聖經「先知」的傳統，以更加理性的態度來完成政教合一。當東正教和羅馬公教還在一堆議題上爭執不休（聖像、聖遺骨的問題），伊斯蘭教完全避免崇拜偶像的態度，應該算是更嚴格的宗教。
我讀這本興亡的世界史，最感嘆的是：身為強者，本當保護弱者。基督教世界的超級強國美國，應該要效法當年伊斯蘭的包容，以公正的態度對待中東諸國，如此才能撤底解決中東的問題

林倚 那也是世界史觀念改變後的才有的講法，用唐帝國來稱以前講的「唐朝」，其實比較自然，因為要說它和漢帝國與宋帝國有傳承的關係，實在是太勉強了。以前學生時代在讀歷史的時候，就覺得格格不入，一個婦女露乳溝、騎馬到處逛的社會（唐），突然轉變為婦女裹小腳、關在家裏的社會（宋），還說這兩個社會是一脈相傳的，見鬼了
中國中心論的問題，就出在「不自然」，要大家以違背常理的角度去看待歷史，久而久之，人民的思想也會跟著扭曲起來。讀日本學者的作品，就沒有那層「中國至上」的束縛，可以更客觀的看待世界史，《興亡的世界史》真的是買對了，很大本，但是我看得很開心

陽台觀察者 富察「被消失」，代表這套《興亡的世界史》撼動了中國極權社會，因為這個理由，就更應該來讀《興亡的世界史》了

蘿娜自語 考量到古代的社會狀態，漢唐盛世已經算相當不錯了，尤其是唐朝，其國際影響力藉由絲路傳送出去，甚至讓古代的日本和韓國也能接觸到來自西域的佛教文化。唐朝因為是遊牧民族建立的帝國，婦女可以騎馬到處跑、可以離婚，和宋明理學興起後纏足的變態風俗，不可以道里計
現代中國共產黨，嘴巴講的是重振漢唐盛世，但是實際上的做法卻是讓全民裹小腳，還是有差別的