真實事實現實

王盛弘坦言：「在馬可孛羅的前三本書，書名都和編輯來回喬很久，但這次《雪佛》書名一出，馬上就取得共識。『雪佛』這個意象借自《徒然草》，我拿它來說記憶，多少有點『物哀』的況味，它更接近於記憶的本質，即《金剛經》所說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

男團選秀節目《原子少年》以「行星」分團，星系間特色各有不同，其中，「金星」十位參賽少年gay得天造地設坦蕩無畏，讓人詫異更驚喜，這當然要歸功《748施行法》通過，反同方羅織的謊言一個個被戳破——爸媽爺奶還在，異性戀沒有因此成為同性戀（如果有，純因他／她本就是雙性戀），台灣並未淪為愛滋島

語言權力機制存在於潛意識。比如我們走在路上，經過一群黃種人以流利英語交談，或以流利菲律賓語交談，當下直觀感受的落差——這再簡單粗暴不過，誰「更高級」、「更文明」。因此，極容易理解為什麼市場上英美日翻譯書絡繹不絕，東南亞語系卻極為罕見，絕不是因為東南亞語系作家技不如人。

萬物歧異蔓生，每次選擇、每個頓點 都會生成一個互不相關的嶄新世界 鏡像折射鏡像，一座龐沛鏡宮 裡面的裡面最低最底處乍然天寬地闊 人生本由無數憾恨共構 但只要相信 無數平行宇宙身份各異所有的我 正好好地活，就好

我相信你跟我一樣看不起中國的「政治審查」，不愛黨的，通通封殺下架；那就不要跟共產黨做一樣的事－－只要誰有不愛台灣的嫌疑，就不配當作家、不配當大師、不配因為作品的文學性和藝術性得到尊重。「用作品來說話」這句話已經夠委婉了，不是扛起愛台灣的大旗就是重要作家欸，作品，才是作家的唯一履歷。 　　 　　

張愛玲在華語文壇無人能夠企及的影響力，使台灣出現了不同世代的「張派作家」，曾經我們以為「張派」指的是一種文字語言或內容形式，然而，在張派作家紛紛「叛離」張愛玲寫出一條自己的路以後，今天所謂「張派」，更近似於一種精神上的依歸——相信文字、共感「華麗蒼涼」，以及，對孤獨一無所懼。

不論是出於情感認同或真正的精神嚮往，俠義道是不會滅絕的，只是現在的寫作環境，沒有獎、沒有出版社願意「賠錢」出版，讓武俠小說瀕臨滅絕，縱網路上不乏癡心寫手無悔無怨無償發表，但，就我所知，支持得下去的恐怕是億萬中選一。

大疫時代，台灣的寫作者們共同經驗了三級警戒，甚至自身或周遭的親友曾經確診、痊癒或逝世，可以想見，以這場疫病為主題的書寫將在文學獎場域裡大幅增加。創作可以是當代的鏡像，是投影，是秘而不宣的隱喻或延展得更為深廣的註解。

駱以軍確實挪（你若堅持，盜）用了劉芷妤的點子寫在《明朝》裡，這是怎樣也無法辯解或開脫的（不知為何突然有種風聲鶴唳感，我們還可以信任自己參與的寫作團體或寫作班嗎？）；倘若劉芷妤求的只是個「不希望被當作是抄襲者」，確實，大家都很清楚了，妳沒有抄。