金剛經的三句義與禪門料簡
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
