十一之三、眼若不睡，諸夢自除
銘云：
「迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。
夢幻空華，何勞把捉，得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣，萬法齊觀，歸復自然。
泯其所以，不可方止，止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾，究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息，狐疑淨盡，正信調直。
一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測，真如法界，無他無自。」
此段的重點在「眼若不睡，諸夢自除」。
「眼若不睡，諸夢自除」有兩個意思：一是，眼睛若清醒地看著，夢境就會漸漸地消除；二是，醒來的眼睛，所見到的一切，都不是夢境。
眼若不睡，並不一定是張著眼睛，或閉著眼睛。如果張著眼睛，但還是不停地妄想，那麼，即便是醒著，也和做夢沒有什麼不同；相對地，若閉著眼睛，但卻在眼睛的黑幕內，清醒地看著，那麼，即便是睡著，也還在參禪。
金剛經有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。(十八)
肉眼，見凡夫所見色；天眼，見天人所見境界；慧眼，見聲聞緣覺所證空；法眼，見佛所見諸法實相；佛眼，見佛所見萬法皆同佛性 (一如)。
五眼的解釋，如《華嚴經》云：
佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼。
— 大方廣佛華嚴經卷第五十七，離世間品第三十八之五
這五眼，不是五個眼，而是一個眼的五個階段，或悟境，所以是連續的過程。
每個人的意識心都可以契接佛心，成凡成聖，差別只在於有否往參悟的方向去，以及有否證悟的不同；如禪宗初祖迦葉，悟出了佛心，所以看見拈花，便破顏而微笑。肉眼，雖是凡夫眼，但憑藉著參禪的方便，能前進到不同的悟境之階段，終而成就法眼、佛眼。
我們把凡夫、天人所見到的境界稱為「A」，聲聞、緣覺所證的空表示為「-A」；佛見到的諸法實相表示為「非A」，依此實相，佛以無病的意識心所見到的境界，與凡夫、天人所見無別，將此表示為「佛性中的A」。
如此，則五眼，也不過在重申金剛經的三句：
A，-A；非A，佛性中的A。
雖然如此，但為什麼金剛經獨獨要把聲聞緣覺所證的空 (-A) 跳過，而成為「A；非A，佛性中的A」的三句呢？
因為聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。比方說，清淨、空、無想、無我，大家都會講，但那只是一半，雖然外貌相似，但到底還是不一樣。
如《大般涅槃經》云：
迦葉白佛言：「世尊！如佛為瞿師羅長者說：『若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。』如來何必說是四人為依止處？如是四人所可言說，未必可信。」
佛告迦葉：「善男子！如我所說，亦復如是，非為不爾。善男子！我為聲聞、有肉眼者，說言降魔，不為修學大乘人說。聲聞之人雖有天眼，故名肉眼；學大乘者雖有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘經名為佛乘，如此佛乘最上、最勝。」
— 大般涅槃經卷第六，四依品第八
前段講到的兩個層次：「一，眼睛若清醒地看著，夢境就會漸漸地消除；二，醒來的眼睛，所見到的一切，都不是夢境。」和上段《大般涅槃經》的意思是一樣的：肉眼就是法眼、佛眼，法眼、佛眼只是多了一個名稱的贅語而已。
如趙州禪師云：
問：「如何是不睡底眼？」師云：「凡眼、肉眼。」又云：「雖未得天眼，肉眼力如是。」
學云：「如何是睡底眼？」師云：「佛眼、法眼，是睡底眼。」
— 趙州和尚語錄卷上
證悟的人並不是沒有思想的植物人，其所思所見和凡夫無異，只是一切都在清淨的佛心當中，差別在此。
如大慧普覺禪師云：
上堂：「祖師道：『眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如。』那箇是不睡底眼？那箇是不異底心？山華開似錦，澗水湛如藍。」
— 大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄卷第三
又云：
上堂：「色心不二，彼我無差。」驀拈拄杖云：「若喚這箇作拄杖子，揑目生華；若不喚作拄杖子，破家散宅。畢竟如何？」擲下云：「青山只解磨今古，流水何曾洗是非。」
— 大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄卷第三
最重要的是心。證悟的心，一切平常，與凡人無異，但從佛性看來，一切卻都和佛心混融為一體。所以「止動無動，動止無止，兩既不成，一何有爾」，從佛性的角度來看，止動的相對都消融在佛性當中而成為絕對，動、止都是佛性，所以無動、無止。
如趙州禪師云：
問：「如何是平常心？」師云：「狐狼野干是。」
— 趙州和尚語錄卷上
狐狼野干代表妄念，動止都是佛性，張眼閉眼也是，一切打成一片；修行如此，證悟也如此。
