金剛經的三句義與禪門料簡 (11-1)

《信心銘》是禪宗第三祖僧璨留下來的作品。

僧璨 (？~606) 在二祖慧可那裡得到付囑後，正當北周武帝毀滅佛法，他便隱居在舒州的皖公山、太湖縣的司空山 (皆在今安徽) 一帶；隱居期問，亦曾去過廣東的羅浮山。

根據《景德傳燈錄》的記載：

第三十祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山；屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者⋯

初唐河南尹李常，素仰祖風，深得玄旨。天寶乙酉歲，遇荷澤神會，問曰：「三祖大師葬在何處？或聞入羅浮不迴，或說終於山谷，未知孰是？」會曰：「璨大師自羅浮歸山谷，得月餘，方示滅。今舒州見有三祖墓。」常未之信也。會謫為舒州別駕，因詢問山谷寺眾僧曰：「聞寺後有三祖墓是否？」時上坐慧觀對曰：「有之。」常欣然與寮佐同往瞻禮。又啟壙，取真儀闍維之，得五色舍利三百粒；以百粒出己俸建塔焉，百粒寄荷澤神會，以徵前言，百粒隨身。

— 景德傳燈錄卷第三，第三十祖僧璨大師

1982 年，在杭州出土了一塊碑銘，刻有如下文字：「大隋開皇十二年七月，僧璨大師隱化於舒之皖公山岫，結塔供養。道信為記。」

可見《景德傳燈錄》的記載是可信的。

「信」就是相信；「信」這個字，是由「人」、「言」所組成，乃「人言可信」的意思，也包含對於某人所言存有誠信之期望。

名為「信心」，代表銘文的意旨和金剛經的經義是相通的。

金剛經說：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛，而種善根；已於無量千萬佛所，種諸善根。』」(六)

金剛經說：「若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。」(十四)

又說：「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」(十四)

而「信心」，也指「相信自己的心」，相信自己，能夠以自己的心，去明心、見心，承接禪宗「不立文字，以心傳心」的傳承。

相信自己的心，也是一種心理實踐的過程；吾人修行，好比在一條平坦的直路上行走，憑此信心，不偏不倚，相信自己一定能夠走到此路的終點，終而成就究竟的佛心。

銘云：

「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白；毫釐有差，天地懸隔。

欲得現前，莫存順逆，違順相爭，是為心病；不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如；

莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。」

「至道」有兩個意思：一是終極的大道，二是通往終極大道的道路。

此段的大意是：通往終極大道的道路並不難行，只要筆直地往前走，不要左顧右盼，流連忘返在令人愛慕的境地，或執著深陷在令人憎惡的回憶中，最後就能夠如桶底脫落般，明明白白地看到豁然開朗的大道。

一個人行走在平坦的道路上，這個修行方式的比喻，在《大乘入楞伽經》中也有類似的描述：

譬如有人，行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入，止息遊戲。

— 大乘入楞伽經卷四

有一個人，好比用心眼向心裡面看；

在曠野中，好比心裡面的許多妄念影像；

看到有一條平坦的古道，好比直視妄念之所以生起的黑暗深淵 (玄)；

向古城，代表這條古道是通往富有金銀財寶的古城 (玄旨、玄根)；

於是，就直直向前進，用以心眼直視黑暗深淵的方法 (參玄、道) 到達最後的大道。

這部經有三譯，《大乘入楞伽經》是唐朝的實叉難陀在武則天的命令下重新翻譯的。

「止息遊戲」代表這個城裏可以休息，也有園林、水池、庭院等設施可以供他遊樂。

「平坦舊道」有不要左顧右盼曠野旁邊的草叢、樹林、村落、店家等等的意思，因為裡面可能有老虎、野狼，也有酒家，會讓人有生命危險，或流連忘返。

總言之，這部經用「平坦舊道」來代表生起妄念的黑暗深淵 (玄)，也告訴我們，要通往大道 (玄旨、玄根)，必須經由直視妄念之所以生起的黑暗深淵 (參玄) 這條路才可以。

妄念的生起 (有緣) 是自然現象，不要排斥或者刻意拋開 (住於空忍)，因為那是必經的影像 (店舖、樹叢)，而要專注於繼續向前，以心眼直視黑暗深淵 (道) 的修行進程。

直視的對象是「平坦舊道」而非「曠野」，代表要對治的不是妄念；掃除妄念是小乘的修行方法，容後說明。

關於上述的大乘修行，金剛經相應的段落為：

須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見；

若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

— 金剛般若波羅蜜經，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

善現！譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是；

善現！譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。

— 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七，三藏法師玄奘譯，第九能斷金剛分

「心不住法，而行布施」對應於《信心銘》的「莫逐有緣，勿住空忍」與「洞然明白」：「心不住法」對應於「莫逐有緣，勿住空忍」；「而行布施」對應於「洞然明白」。

比較二翻譯，玄奘的「過夜曉已，日光出時」，才有把經文中關於修行進程的意思翻譯出來：修行人必須以心眼朝黑暗深淵覷看捕捉，等待太陽潛行密運，從地平線昇起，此時，日光明照，形形色色的萬事萬物都攤在太陽底下而「無欠無餘」；但如果只是掃除妄念，沒有張大眼睛向生起妄念的根源看 (參玄)，就像是把自己關在闇室裡面一樣，「徒勞念靜」卻無法「洞然明白」。

銘云：

「止動歸止，止更彌動，唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功，遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉不相應，絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗，須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見，不用求真，唯須息見。

二見不住，慎勿追尋，纔有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎；無咎無法，不生不心。

能隨境滅，境逐能沉，境由能境，能由境能。

欲知兩段，元是一空；一空同兩，齊含萬象，不見精麤，寧有偏黨。」

此段大意是說：心識的「止、動」、「有、空」、「是、非」、「能、境」等等的彼我對待，都不是究竟的佛心，也不是實相的第一義空；掃除妄念，最多只能到達無始時來業識無明 (無始無明) 的境地。「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮，縱使如阿羅漢入定八萬四千大劫，也只是把循環的時間拉長，並沒有跳出相對界的範疇；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空；此「一空」，將萬象包容其內，沒有精粗之分，也不會偏於「止、動」、「有、空」等等的任何一邊，這樣，才是真正的「一是非」、「齊萬物」，謂之「歸根得旨」。

「用心眼朝妄念根源看」的大乘法門，如大慧普覺禪師云：

若悟即易，不悟即難。然難易兩字，亦不干本地風光、本來面目事，何故？此箇法門，本無難、本無易，若能向不難不易處急著眼看，外息諸緣、內心無喘，方知本無難易底法⋯

須知人人有此一段大事因緣，亘古亘今，不變不動；也不著忘懷，也不著著意。但自時時提撕，妄念起時，亦不得將心止遏，「止動歸止，止更彌動」，只就動止處看箇話頭，便是釋迦老子達磨大師出來也。

— 大慧普覺禪師普說卷第十七

故知，重點是向不難不易處「急著眼看」。

「止動歸止，止更彌動」，其中第一個「止」是動詞。遏止妄念的生起，歸於靜止不動的境地，但因為「止、動」是相對的，過久了，妄念又會生起，這樣循環往復而無窮，就像是用石頭壓草一樣，石頭一拿開，草就又生出來了。這代表，掃除妄念的修行方法 (止) 是錯誤的，所以，正確的修行方法應該是，不要想著要「止」，而是要接受「止和動是自然的現象」，往「止、動」的根源看，也就前述「只就動止處看箇話頭」的意思。相信自己，除了「止動動止」之外，還另有一段「本地風光、本來面目」，也就是相信自己的心可以成為佛心，這樣持續不懈，終有所成。

「只就動止處看箇話頭，便是釋迦老子達摩大師出來也」，意謂：往妄念之所以生起的根源用心眼看，就能夠看到佛性；「只就動止處看箇話頭」，直直地向前行走，沒有左顧右盼，是修行的過程，釋迦達摩，代表終極的結果。

又云：

發未發、覺未覺時，切須照顧；照顧時，亦不得與之用力爭，爭著，則費力矣。祖不云乎？「止動歸止，止更彌動」，纔覺日用塵勞中漸漸省力時，便是當人得力之處⋯

若信得此說，及永嘉所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」不是虛語，請依此行履，始終不變易，則雖未徹證自己本地風光，雖未明見自己本來面目，生處已熟，熟處已生矣！切切記取！纔覺省力處，便是得力處也。

— 大慧普覺禪師書卷第二十七，答張提刑 (暘叔)

「照顧」，「照」就是「返照」，「顧」就是「看顧」；意思是說，不論閉眼開眼，都要時時刻刻用心眼往根源看、不要放捨，不是閉眼的時候才看，開眼的時候就不看。大慧的意思，是要使「生處漸熟，熟處漸生」，用「生處漸覺省力」，來驗證自己的修行「得力」與否，而非把妄念當成仇人，急著遏止掃除。「熟處變生」指的是平常恩愛計較的習慣變得生疏了，也就是「世業漸漸生疏，道業漸漸濃厚」的意思。

執著於因緣生滅的循環是小乘，「止動歸止，止更彌動」，這是枝葉；把「一」看破，就沒有循環了，這是根本。