金剛經的三句義與禪門料簡 (12-2)森愛玄素森愛玄素

金剛經的三句義與禪門料簡 (12-2)

2022-02-26|閱讀時間約 3 分鐘

十二之二、周易參同契

周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於,它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開,置於六卦圖的中央,使原本的八卦,成為六卦;依此,六個卦的陰陽消長,恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
進而言之,把離、坎拿開之後的六卦圖,從圓形的底端出發,延順時針方向,各卦依序為:坤、震、兌、乾、巽、艮。
畸零的離、坎被放到中間之後,剩下的六卦,其陰陽消長之邏輯便是順的,可以依順時針方向旋轉,成為一條圓形線。
各卦,若由圓心向外緣看,陽氣漸升,到乾為頂;再由圓心向外緣看,陰氣漸升,到坤為底。形成類似月相的循環。
月相圖中的「上弦月」、「下弦月」,因為和離、坎中的明暗配置不一樣 (實線是明的,虛線是暗的),拿掉之後,六個月相和六卦,構成了一一對應的關係:
坤對應「晦」,
震對應「眉月」,
兌對應「盈突月」,
乾對應「望」,
巽對應「虧凸月」,
艮對應「殘月」,
離、坎被置於六卦中間,象徵中心的火和水。同樣地,把月相圖的「上弦月」、「下弦月」拿開,置於月相圖的中間,則「上弦月」對應離,「下弦月」對應坎。
置於中央的離、坎,亦即火、水,在道家的煉丹學中,有著十分重要的意義。所謂「水火既濟」,其方式,是將坎水中的陽爻抽出,並將離火中的陰爻抽出,再將兩者互換,把陽爻置於離中,陰爻置於坎中,如此,後天的離,就變成為先天的亁,後天的坎,就回歸為先天的坤,返後天為先天,這在內丹術中,代表腎水與心火相互循環流通,此乃道家丹學之梗概。
如《周易參同契》云:
「乾坤者,易之門戶,眾卦之父母;坎離匡郭,運轂正軸。牝牡四卦,以為橐侖,覆冒陰陽之道,猶工御者,執銜轡,準繩墨,隨軌轍。」
— 周易參同契卷上
乾、坤,是由陽爻上重疊陽爻、陰爻上重疊陰爻所成,陰、陽構造了易的一切,所以說「乾坤者,易之門戶」。在《易經》裡面,乾、坤各是S 形運動的起點和終點,但在《周易參同契》裡面,它們成為圓形運動的一個環節,表彰了要藉由反本溯源而追求達至的先天境界。
牝牡四卦,即乾、坤、坎、離四卦。道家的目標,是要將後天的離、坎,返還回歸於先天的乾、坤,這個過程叫做「取坎填離」。
又云:
「天地設位,而易行乎其中矣!天地者,乾坤之象也;設位者,列陰陽配合之位也。易為坎離,坎離者,乾坤二用。」
— 周易參同契卷上
乾、坤是天地的門戶,是修行人要藉由自然無為返還的先天境界;但在天地之間的人,卻有種種的歪曲造作,造成社會裡的爭奪冀求,偏離了先天的自然無為。
離是心火、坎是腎水,心火熾然、腎水淫漫,虛名、功利、恩愛、計較,種種的作為偏離了天道。所以道家著重的,不僅僅是依循儒家的四維八德,而更要打通水火之間的障礙,讓心火下降、腎水上升,無憂無慮而自然健康;通體順暢、自然貫通,從頭到腳、由內而外,這個叫做「水火既濟」。
又云:
「二用無爻位,周流行六虛,往來既不定,上下亦無常。幽潛淪匿,升降於中,包囊萬物,為道紀綱。以無制有,器用者空,故推消息,坎離沒亡。」
— 周易參同契卷上
離、坎被拿開,置於圓形運動的中心後,修行開始運作,火水交媾,將離中的陰爻與坎中的陽爻對換,成為先天的乾、坤後,六卦的周流過程就被貫通了。
「無」的精神貫通在「有」的器用中,稱為「幽潛淪匿」,人世的消息絕亡了,回歸到無為自然的虛空中,這時候,離、坎已經達到它們的目的,所以也不再需要修行的方便了。
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作者介紹
目前已完成文章: 01 金剛經的三句義與禪門料簡 02 金剛經 Conze 英譯中文 03 金剛經笈多譯本白話釋義 04 金剛經月溪釋要節錄 05 金剛經問答
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禪宗法式,由信心銘開始,始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等,雖以道家語言外貌,或援引「取坎填離」之理論,然本文指出,其文字背後所欲闡示之內容,實是金剛經三句之變體,與「拈花微笑」之意旨無別。
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