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我們依一般常態意識如何理解"人的本體論”呢？

本地分中  五識身相應地   第一           P.1


而這些例子跟我方才讀到的例子有什麼不同呢？

本地分中 五識身相應地 第一 P.14

「以上詮釋，可以貫徹全篇」的意思是－關於「眼識自性」的詮釋邏輯和概念結構，同樣適用於此篇其他感官意識的詮解。

本地分中 五識身相應地 第一 P.8

硬碟毁損至今已數用有餘了，一直尋不著有意思的切入點著手自意外的挫折處重新開始。後來我覺得，我們或許可以把這一整套理論於立論者最初的動機－我們在閱讀的過程中忍不住揣想著「或許可能」的人間命題置於開卷處，期望它能為龐大的理論系統擔任提綱挈領的角色。

導論

於此，欲望-行動-結果一致無偏差，是謂「等流」，是以欲望流出及其反饋是否相應為區分前提。

本地分中 意地 第二（之一） P.3

識－意識（第六識）
「識」謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依。謂意種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識彼所緣者，謂一切法如其所應。若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色，六內處及一切種子。

本地分中 意地 第二（之一） P.4


彼所緣者謂色，有見有對。
凡眼識所緣⋯⋯我覺得「攀附」的意象對理解兩者之間的相對關係很有幫助，這個意象會使「緣」字變得很生動。凡「眼」－視覺感官與物相繫而能知見的這一局部，就是世界在人眼中的表象的顯現。這是一組對生的關係，有眼所識，就一定有對應的所識之物，故「有見有對」。其區分歸納大致類似伽利略以

本地分中 五識身相應地 第一  P.3

本地分中 意地 第二（之一） P.5


又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為依轉動差別。

本地分中 五識身相應地 第一 P.4


「唯此 」指相對於「多曾習力最強者」的「其餘皆忘者」，無論自憶或他令憶者，最終的意識中只剩下這些他平時最眷戀的人事物。

本地分中 意地 第二（之一） P.20

本地分中  五識身相應地   第一           P.2

我感興趣的就是理性的認識論這些，而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論，例如說某人欲信仰「無我」、「空性」，那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」，才能掌握如何超越自性的方法，使之「空無」？
所以，是不是先去讀「地論」是正確的？然後其人才能夠依對自性、對自我

本地分中 意地 第二（之一） P.19


這就是前述無記時的狀態，接下來的應該很容易理解了。

本地分中 意地 第二（之一） P.18

「無記心」是主體對客體的認識未涉及主觀判斷的狀態

本地分中 意地 第二（之一） P.17


什麼是造成事物或狀態的死亡？因為壽量用盡而導致，這又區分為三：

本地分中 意地 第二（之一） P.16

本地分中 意地 第二（之一） P.15


是什麼促成人們產生擺脫欲望的意願？

本地分中 意地 第二（之一） P.14


「審慮所緣」這個智性狀態所能夠知見、審慮的因緣，除了依理性為原則運作的因緣之外，還包括其他三種依非理性為原則運作的因緣。

本地分中 意地 第二（之一） P.13

經由理性詮釋所得之真之所以可能使人離他們所僅能掌握的片面真實更加遙遠

本地分中 意地 第二（之一） P.12

顛倒
云何審慮所緣－我們是怎麼樣思及、詮解導致某一結果的種種因果、因緣途徑？


本地分中 意地 第二（之一） P.11


「有相分別」-先所受義諸根成就，善名言者所起分別。

本地分中 意地 第二（之一） P.10


這些意識活動所能作的「業」，於最基本、最初，能令人「了別自境所緣」

瑜伽師地論詮述

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