方格精選
《台灣苦悶的歷史》既扎實又血淋淋的台灣歷史記述
先灑個花，我終於又把一本圖書館借來的書看完了！真是的，我看書速度有夠慢ＸＤ
這次要寫的是由王育德著作《台灣苦悶的歷史》。必須提及的是，這本書的出版年度雖然是2000年，但實際上它原本是王育德用日文撰寫、於1964年在東京出版的台灣歷史記述書，中文翻譯則是到了1970年才完成。也就是說這本書從撰寫、出版，到中文翻譯的出現，當時的臺灣都還處在戒嚴時期（1987年7月解嚴），距離台灣走入真正民主化，還差了二十幾年的時間。
《台灣苦悶的歷史》是一本會邊讀邊笑出來的史料記述書。這種笑，是出於無奈的笑。你會發現很多台灣當代的現存問題，不論是政治、文化、語言、人種、藝術層面，其實都是有跡可循的。而這些痕跡，正是自明末台灣移民冒險登涉臺灣後，一路歷經荷據、鄭氏、清領、日治，到最後的國民政府，也就是國民黨戰敗逃難來台後，所累積起來的。
這並不是一個簡單的歷史過程，因為當年不論是閩南人、客家人、原住民，不管身處在哪個時代，他們都承受過外國政權的屠殺與迫害──必須值得一提的是，這裡所指的外國，包含鄭氏、清領、國民政府，通通都屬於外國人。
雖然以當時的時空背景來說，台灣人大抵上都認同自己是中國人，而這三個政權的人種自然也是「中國人同胞」。然而在這些政權來到台灣後，他們對台灣人所施下的統治手段與政策，再再讓台灣人感受到「他們身為來台移民、後來的臺灣主人，根本不被當同類看待」。更遑論自古便居住於台灣的原住民，他們更是百般經歷脅迫與屠戮的悲催歷史。儘管我認為王育德對於原住民的看法多有偏見與低視，但不可否認早期原住民的對自身權益的忽視，確實導致了當代原住民爭取社會正義所面臨的難處與困境。不論如何，這都是一段既無奈又可笑的歷史脈絡。
說到底，臺灣人的根到底是什麼？為什麼身為臺灣人的我們就是缺乏一種「屬於我們的樣貌」？
關於這種問題，或許我們能夠推歸在如此頻繁變換的政權交移、缺乏一種固定的政治型態來培養臺灣人的本土意識，進而導致了早期臺灣人一直都無法明確認定自己的「立場」。
舉例來說，一直到日治以前的臺灣人都認定自己歸屬於中國人，但他們屬於的是明朝的中國？還是後來由女真統治的中國？這本身就是個混亂。但身處在臺灣的漢人移民由於缺乏教育與文化知識的培養，根本無從辨析這種差異，他們往往只能默默承受這些統治手腕的伸入。即便到了清末馬關條約，臺灣被割讓給日本，丘逢甲一等成立台灣民主國，「逼迫」唐景崧立為總統，所謂的「獨立宣言」也依舊依附著「中國」的概念而設立。然而此時的中國早已將其棄之不顧，島內清官無一不想逃回中國，根本無暇也無願根留臺灣為其著想。
退回到鄭氏時期也是同樣的窘況。對於好不容易脫離荷蘭統治的臺灣人而言，鄭氏一等當然也是中國人。恰巧相合的是，當年的臺灣人也如同迎接國民黨一樣雀躍。然而當時的鄭氏一脈皆想著「反攻大陸」，與後來我們所熟知、長久荼毒臺灣人的國民政府竟也有不言而合之處，而且兩者皆不曾將心思完全放在臺灣上，只想著從這些深根臺灣許久的本土人民刨削血汗、能撈則撈。
對中國茫然追求終止的開端，是一直到日治時期後臺灣人經受文化與教育的薰陶，以及順應日本政府時態所產生的。在《臺灣苦悶的歷史》便提及：
在長達二十年，沒有希望且帶著封建色彩的武力抵抗反復進行的期間內，臺灣人中也出現了新舊世代的交替。新的一代受到日本的現代教育，結果具有了世界眼光和科學精神。
不光是民主運動的應運誕生，奠定了日後臺人的本土思想的開端。日治時期大概是臺灣人才輩出、文化蓬發的時期。在這一代，臺灣產出了不少諸如湯德章、朱點人、呂赫若等文學家、思想家、藝術家。這些人才不再只是殷殷等候新政權的交替，而是將自身化為鋪設臺灣前景的希望種子，投下自己的精神與血汗，努力打造臺灣。
然而看似美好的未來想像，卻在後來第二次世界大戰日本戰敗、國民黨逃難到臺灣後嘎然而止：
所以國民政府的善後措施，就是有計畫地對日據時代培植的臺灣領導階層加以打擊......；其中有一部分人被毀屍。另外還逮捕各地的名望之士、知識分子數百名加以拷打，強迫他們繳龐大的贖身款後才予釋放。
這些人都是應該繼活躍於大正末期昭和初期的人士之後，挑起新政治運動擔子的重要人材，也是群眾的象徵......
回到我們一開始的問題：臺灣人的根到底是什麼？為什麼身為臺灣人的我們就是缺乏一種「屬於我們的樣貌」？
看完這些歷史脈絡後，我相信答案呼之欲出了。
早期的臺灣人並無「根」的思想，他們來到臺灣，開闢荒沼瘴林，為得只是尋求一片有別於中國大陸的新天地而已；好不容易隨著時代挑演、一路發展到了日治時代，這些移民後代的臺灣人因為孕育自臺灣，當然也以臺灣為家、奉為養育之母，自然而然地建立起了本土意識。根的意念，隨之發生；然而在國民黨徹底踐踏臺灣後，這份根源之心便又被狠狠斬斷、砍殺。國民黨以威權與暴力血染臺灣，並將知識份子們逐一殺害、脅迫，使之不敢、無力再為臺灣付出心力。好不容易萌生的本土價值，便因此被掩埋地底，直至近年對中共的危機意識再起，才有復萌之勢。
就如小說創作一樣，作家會從前人的作品攝取知識與營養，並將之轉化為自身的創作意念，形塑成自我風格，這即是一種「傳承」；本土的文化與意志也必然得仰賴「傳承」來讓下一代接續、並將其壯大。觀望世界各國之文藝發展史，皆是從此過程而來；然而1947年這個改變臺灣命運的變故之年，造成了這股傳承之火慘遭熄滅，進而造就我們臺灣人至今都在尋找「屬於我們的樣貌、屬於我們的風格」卻屢屢迷惘、迷失的後果。不過，也正因為我們無法從歷史接取傳承的火薪，或許身為臺灣人的我們，才能擁有不侷限於特定形式的創意發想吧。
就如標題所言，《台灣苦悶的歷史》是一本既扎實又血淋淋詳實記述臺灣歷史脈絡的史料書籍。撇除不談我偷懶成性的原因，這本書讀起來確實讓人很難輕易跳過、不去在意每一章節的文字細節，讀起來格外引人省思、需要花費些許時日嚼嚥。不論是對本身就對臺灣歷史有興趣的人，還是「缺乏史感」、試圖想要培養的人來說，《台灣苦悶的歷史》是非常值得推薦的一本書。
這本書目前有前衛於2018年出版的新版，你透過以下讀冊連結購書，可以讓我得到行銷紅利。用買書支持我吧！
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本文回顧了臺灣從古至今的歷史變遷，涵蓋了原住民文化、外來政權的統治、清朝的治理到日本的殖民，以及中華民國的建立和兩岸關係的演變。透過重要歷史事件的分析，探討臺灣的多元文化及其在當前國際局勢下的挑戰，尤其是與中國大陸的緊張關係，以及未來可能的解決方案。
台灣是多元族群文化--常被台派拿來當作否定自身為華人的擋箭牌。他們會開始切香腸：台灣文化中有中華、南島、日本文化等等，所以台灣文化都外來的？真正中立理性的論述方式，應該是將兩者視為對等：『台灣文化和中華文化有相似相異的地方』，只有從這個視角出發，才有可能看出台灣文化更廣更深的發展性。
三位人物的故事深刻展現臺灣在戒嚴時期的政治與社會發展，他們的抗爭記錄了一段歷史，需要被表達與傳遞，保存在人們的頭腦中
臺灣民主國
甲午戰爭後，大清國欽差大臣李鴻章代表清廷割讓臺灣給大日本帝國。清政府將臺灣割讓給日本的決定，在許多臺灣住民中引起不滿，時稱「紳民奔走相告，聚哭於市」，希望清政府改變態度。1895年5月25日，臺灣人民宣佈脫離大清國成立「臺灣民主國」，推舉原巡撫唐景崧為大總統、劉永福為大將軍、李秉瑞為軍
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1683年，施琅攻下台灣，清朝訂渡臺禁令
1875年，沈葆楨上奏解除禁令
1895年，日本拿到台灣
清朝到日本治台之間200年，平埔媽是17世紀就開始與渡海移民的唐山公成家，然後生出混血後代，到19世紀尾日本時期已經混血6代以上。因為缺乏女性以
相信各位讀者都知道近兩週台灣立法院為了國會擴權法案而爭執不休，很多政治法律學者認為在野勢力得不到行政權，便修法將立法權凌駕於其他二權之上，破壞台灣得來不易的民主，那台灣是如何民主化呢？我們先從台灣的歷史講起。
臺灣歷史
在距今約45萬至19萬年前的舊石器時代早期，台灣與亞洲大陸連結的陸橋（今澎湖
這本書講述的是台灣二戰之後到邁向民主化的過程，總共分成三部份，第一部份是國共內戰到韓戰爆發這段時間的歷史，第二部份是蔣介石政權，第三部份是蔣經國繼位以後台灣的政治變化。第一部份我最不熟悉，然而這段時期的國際形勢非常暗潮洶湧，台灣的命運也因此經歷了好幾回的變化。
韓戰改變了台灣的命運
1949
臺灣人，是指在臺灣由多個移民族群與原住民族群所構成的族群，首先是最先居住在臺灣的原住民、接著於17世紀左右遷徙的漢族的閩南與客家移民、最後於1945年以後遷徙的外省移民，另外還有在往後不同年代的新住民。
標題正確的全文應該是要叫「中華民國為中共國人的祖國」。
台灣一直過去都被小粉紅們說中國是台灣的祖國？可是中華民國的前身為大清帝國。
在國民黨撤軍來台之前，台灣這塊土地是很複雜的，有大清帝國的人民來台、有大元帝國的人民來台、有大明帝國的人民來台，甚至還有大日帝國，跟原住民族共１６族。
換言
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換言