民主 科學 五四 魯迅
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看過、聽過一些關於五四運動的消息，胡適、陳獨秀等人，都在引進民主、科學這方面，抱持肯定的立場。
忽然想到魯迅──他怎麼好像跟這件事情關係不大？
《魯迅全集‧自選集‧自序》：「我那時對於 『文學革命』，其實並沒有怎樣的熱情。見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勳復辟，看來看去，就看得懷疑起來，於是失望，頹唐得很了。」
或許在他眼中，中國人只有兩種──搶著當奴隸、暫時當上了奴隸。這樣的人，是不配民主的。
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叔本華認為不孤獨就庸俗，似乎有道理。目前比較喜歡艾蜜莉‧狄金生那樣，有點與世隔絕，或許像陶淵明說的：「常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。」寫詩在我而言，有點像原始人結束了一天的生活，穴居時就著柴火，在牆上塗鴉白天那頭絕美的水鹿。也像是漫遊散步的方式、胡思亂想的方式。
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你曾經有過喝符水的經驗嗎？我想這應該是台灣人的共同記憶吧？小時候如果做惡夢、亂哭，就會被長輩帶去廟裡拜拜、收驚，但長大的我們，因為接觸了現代的科學、醫學，就開始不再相信這種荒謬的療方了，但你知道嗎？「符咒」的力量，在古代可是一門醫學哦！
撰寫：林仕祥
政府為因應選舉、防疫期間的假訊息疑慮，先前宣稱成立調查資訊安全相關案件的“資安工作站”，並給予“第四軍”的定位。蔡英文在當地時間4月24日出席資安工作站揭牌儀式時表示，網路假訊息是一種非傳統型態的資訊戰，可能危及民主體制的穩定，必須嚴肅面對。她認為，面對疫情考驗，台灣已經告訴世
在中國結束「文革」，開始改革開放以後，關於中國的政體問題，外界公認已經不再是毛澤東時代的極權主義或者法西斯主義，而進入了鄧小平為代表的威權主義或者後威權主義。關於新政體的描述，可以說五花八門，但最為貼近中國現實的，我認為還是本書作者提出的「蘇丹式政體」。
魯迅對民主並不感興趣，視其為「多數人的暴政」。在＜文化偏至論＞，他說：
「一梭格拉第也，而眾希臘人鴆之，一耶穌基督也，而眾猶太人磔之，後世論者，孰不云謬？顧其時則從眾志耳。」
「必借眾以凌寡，托言眾治，壓制乃尤烈於暴君。」
「嗚呼，古之臨民者，一獨夫也；由今之道，且頓變而為千萬無賴之尤，民不堪命矣，
<p>西方國家、媒體批評翁山蘇姬，是把她放在民主人權鬥士以及諾貝爾和平獎的高度。但問題的癥結在於，翁山蘇姬真的是民主人權鬥士嗎？</p>
<p>每個族群都唱了歌跳了舞，由此可見，「熱愛唱歌跳舞」的是國家儀式的需求，因為熱鬧，因為繽紛，因為最容易營造「族群融合」的表象。</p>
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