這週的主題「入夢」，這一堂的內容跟心理分析有很大的關聯。
leader分享了佛洛伊德、榮格等心理分析學家的夢理論。佛洛伊德的《夢的分析》於一八九九年出版，到進入二十世紀初，可以說是夢的革命期，leader說，當時「夢的分析幾乎是心理治療的同義詞」。而差不多與《夢的分析》出版差不多的時期，夢的神經生理學研究開始，因此，也有從生理角度提出夢的解析相關的理論、睡眠的各個階段，包括我們現今相當熟悉的REM（快速眼動，Rapid Eye Movement），由Aserinsky與Kleitman於二十世紀中期發現，因此他們認為夢不過是大腦皮質高度活化下的副產品。
或者如一九七七年哈佛醫學院精神科醫師麥卡利（R. McCarley）與霍伯森（J.A. Hobson）認為，夢不過是大腦自發的製造一些互不相干的影像，組織起來便產生了夢。而對於持生理理論的神經生理學家、精神科醫生而言，夢與無意識的關聯是很淺的。到二十世紀下半，也有研究陸續發現，夢與人格及認知發展的影響有關，有些創傷造成無意識影響，嚴重時會影響中樞神經系統，造成患者REM時間增長，重複回到痛苦的噩夢中。
不過，在這麼多的理論與研究的環繞下，leader提出了佛洛伊德夢理論裡，迄今依舊重要且值得加以關注的：夢具有象徵性的意義、內隱的內容，Dearm Work即是將內隱內容以扭曲的型式轉譯為外顯內容，因此，夢不能就其內容或影像直接詮釋。
而除了個人的無意識之外，榮格進一步提出一個超越個人的「集體無意識」（Collective unconscious）的存在，如果說，個人無意識是跟情結有關，那麼集體無意識則是跟「原型」（archetypes）有關，透過夢、神話、童話、某類型的藝術等，以象徵形象而顯現。後來他並提出格心理分析學的四大基石，其中一項即是「積極想像」，也是這個夢的藝術分享工作坊的方法。
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今天是由Shu分享她的夢。她也非常開心地表示，自己跟M一樣，已經很久沒有做夢了，所以一定要趕緊跟大家分享。
Shu的夢境：
喇嘛開示，一一擁抱兄姐，我立在一旁。輪到我的時候，擁抱我時，我大哭。喇嘛說：「心裡有委屈」，但隨後又在耳邊說：「這一切都是假的。」我也覺得，是想哭給大家看。後來帶在場的兄姐去山澗戲水，我走在前頭，姪女說：「這次是Shu帶隊。」我去檢查水乾不乾淨，可以，大家下去山澗時，我就上岸看大家戲水。
意圖書寫：眼淚掉下來的那一刻我嚇到了。但止不住，心裡有什麼，摸不到。喇嘛說一切都是假的，但眼淚是真的，委屈是假的嗎？我帶大家去水域，水清澈映見山、雲，兄姐家人歡樂地去溪邊，但我決定上岸做守護者。但是，誰需要被看顧呢？上回帶大家來這裡，看顧我們的，是誰呢？為何大哭呢？真有委屈嗎？師父為何說都是假的呢？那麼真實為何呢？水是真的、魚是真的，幻眼成煙嗎？
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Shu的夢有一點長，不過，長度不是問題，而是我似乎抓不到可以聯想的點，好像有什麼東西被擋住了。意圖書寫時停下很多次，這是之前沒有發生過的事。被放大的似乎是那個哭，以及委屈，以及假的，裡面有很多的關鍵詞。在尋找圖像的過程裡，「孤獨」似乎浮現在這些關鍵詞句之中：立在一旁、上岸觀看，需要哭給大家看，這些對我來說，都有一種與他人具有一定距離的感受。
找了一張會發光的樹、一件有著非常長的裙擺的衣服、幽深的荷花池。我覺得那份孤獨像是要展示出來的、被裱框出來的存在一樣，不過，於我卻沒有任何的負面意涵，只是我不知道自己有沒有傳達的夠好。所以我把荷花池的邊界框起來，讓那份孤獨幽深變得更為可見——像那個長長裙擺一樣，孤獨，卻非常美麗。
見證書寫：❝如裙擺一樣長的孤獨，在發光❞
池裡開了許多的荷花
沒有一朵是我的
我的荷花，長在池的倒影裡。
從池子底部，才看得見。
這個孤獨像是被裱了框
你看見滿池的荷花，看不見我
日日，我的等待有如裙擺，一日一日加長
這被加長的孤獨
如裙擺般長的孤獨
在發光
映照出滿池的荷花
照不見池底的我
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Shu提到這個夢境時，有講到她在醫院的安寧與臨終病房做了很久的志工，見證過非常多的死亡。因此，死亡對於她是一個可以理解與接受的狀態。因此，回饋我的圖像與見證書寫時，她覺得，我從她的夢裡所聯想到的，有些可能是我自己的功課。
所以後來我也偶爾把這個圖像與書寫反覆在腦裡思考，感受。假如那是我的，那也許是為什麼我常常想要潛入池底的原因。但，為什麼要讓荷花長在池裡的倒影裡呢？可以跟大家一樣，長在池子的表面不是很好嗎？
下次，我想問問夢，要怎樣才能長在池子表面啊。
