中陰轉..尊前生死不成歌

孤眠盡夕影長微.. .是夜雲漢千里隔.. .中陰續殘痕..

文本

揭櫫《西藏度亡經》(Tibetan Book of the Dead）之要旨，論證了生死殊勝的教義核心 : 「前陰已謝，後陰未至，中陰現前」，謂之生命甫亡，來生未至，中陰（藏文bardo）狀態之存有是在死亡和轉世之過渡期間流轉。Bar謂之「在…之間」，do是「懸空」之意。

藏傳佛教篤信生命在死後、轉世輪迴之間隙，其空懸流動的中陰身是本體通往解脫或悟道的契機點。中陰教法之修行直指人生的實相在整個生死歷程中，中陰狀態會反覆出現，因而歸納出本體有此生的「自然」中陰、臨終的「痛苦」中陰、法性的「光明」中陰、受生的「業力」中陰。然而中陰得度之圓滿在於智慧開明的心性修行，是故首重這一世生命之「自然」中陰修行，唯有頓悟本體之生命業力，之後才續有臨終前之初心顯露，呼為「地光明」(Ground Luminosity)之再現。甚而嘉惠于亡後法性光明(luminosity) ，將會現出斑爛之色和光能與聲音，乃至本體的受生業力中陰得道，並能持續至轉世為止。

中陰教法之修行，在生死學議題層面提掇了一個智慧契機點，天地萬化盡是法身，實相人生無非般若，這一世生命之流的演化，如浩瀚太倉中之一粟，本體的印記和習氣如何能終極體認出「生死智慧」的最勝義諦？而修持于這一世生命之「自然」中陰圓滿？其鑰在於「心性體悟」之返本，是為儒道佛三教之最大共識。

諸於心性體悟之「明本」、「返本」，明白天地萬物生滅不已，唯有「初心」本來無是非，即是佛指心體本自清淨，禪宗謂之「明心見性」要旨，或是儒家倡言的致良知，然而在終極真實層面，諸學皆直指在超越主客、物我、生死之二元對立課題，亦即「初心」之本體功夫奠基修持在於「不壞元神，本無生，本無死」，乃至生死相忘，則塵境中之生命「自然」中陰流轉亦無所掛礙。本體超克了世俗諦，進路在勝義諦哲學精神層面，了然於「任生死」之大義，本體又豈會因霎那的生滅變化而悲痛不已! 紅英、蒼苔無非是流水人間..