西藏生死書：如何生 如何死

關於西藏生死書

西藏生死書封面 （張老師文化出版）

<西藏生死書>是索甲仁波切的著作，於1992年發行，並且已被翻譯成多國語言，書中以藏傳佛教的哲學為根基，說明了藏人的生死觀，當然也有包含不少宗教內容。我並不是藏傳佛教的信徒，偶然間得知<西藏度亡經>的內容，才循線找到了這本著作，不少人認為<西藏生死書>是<西藏度亡經>的入門版，儘管是出於好奇才閱讀，但這本書讓我重新思考了自己想成為怎樣的人，以及我該如何準備面臨死亡的那刻。

因為我沒有專業背景，本文純粹以<西藏生死書>對於我個人的幫助和我自己的感受出發，希望不要冒犯的任何信仰，也歡迎大家留言指教。

西藏生死書 書摘

孔子曾說「焉知生，焉知死？」索甲仁波切則是更直接的說「你怎麼活，你就會怎麼死」，他提到在死亡時唯一需要問自己的問題是：「你今世的人生是否有意義」所以好好面對死亡，其實是一種生活的修行，包含如何安頓自己的內心，並且與他人、世界建立關係，所以生死書，更多的是「生」不是死。

你怎麼生 你就怎麼活

索甲仁波切感受到的是主流文化（當年是1992年）過於強調自我的存在，以至於死亡的恐懼、避忌，因為死亡對於自我來說是一種未知與絕對地剝奪。然而也有另一派的人，認為死亡可以帶走一切問題，延伸出死亡是好的、活著毫無意義的論點。這兩種看似極端的想法，在藏傳佛教中都是一種對生死的輕視，因為生死是分不開的議題。

業力交織的生命

藏傳佛教認為世界是由因果業力交織而成（對比基督教信仰認為世界是由強而有力的造物主創造），人的一個念頭與行動，都可能成為一個「業」，業力本身是中性的，但人會給予評價。業力因果像一張網，我們都是網子上的節點，任何一個節點上的波動，都有可能帶來全然不同的生命風景，也因此善待他人和善待萬物，就像我們善待自己，反之亦然。人類有更高的思考能力，有更多機會改善自身和周邊的現況，甚至為自己的死亡準備，因此有輪迴概念的佛教，才會認為生而為人是難能可貴的，生命的每一天也都是難能可貴的。

死亡的幻象

書中也有描述許多藏傳佛教認為的死亡到投胎的過程，包含：臨終中陰、法性中陰、受生中陰，<西藏生死書>引用<西藏度亡經>的描述，說明了每個階段亡者會經歷的事件，在藏傳佛教中，認為死亡後能愈快進入下一個階段的人，愈有機會成佛得道，這部分可參考 <愛智者書窩的文章：榮格經典 西藏度亡經心理闡釋>，有更多有趣的討論。

非常簡略地來說，死後脫離肉體後，此刻既不被肉體限制，累積的習氣也尚未跟上，靈魂會有短暫清明的狀態，是最佳的得到時機，隨即靈魂會被意念心思牽引在人間遊蕩，若有過多執念、恐懼和不好的習氣，就容易投身於不好的道。藏人所推崇的修行，是在臨終時無所罣礙，在混屯時刻還有足夠的辨識力選擇最好的道路，身為臨終者的陪伴者也可以透過宗教或非宗教的方式，降低對臨終者的干擾。

世界的幻象

海浪雖然是海浪，但卻包含了海水、潮汐的引力、岩石、風等等不同的因素，海浪只是表象，但卻是最容易被我們觀察到的，就像生活中很多事件、情緒都是表象，生活內過度執著於自己有限感受的人，就容易只見到表像卻不知其所以然，生活只是隨事件浮出的念頭和情緒牽引而動。

當然對於沒有宗教信仰的人而言，這樣過日子似乎也沒有太大問題，頂多只是日子過得不夠深刻而已，但對於藏傳佛教徒而言，時時保持清明的狀態，在生時，可以幫助我們找到自己靈魂的安定之所，在臨終時，可降低死後種種幻象帶來的恐懼，進而選擇更好的方式開啟下一輪的生命或旅程。

陪伴臨終者

這部分在書中是獨立的章節，索甲仁波切提到在西藏文化中本身就有很多陪伴臨終的傳統，目的是幫助臨終者能保持平靜，往佛道或人道前進，以不那麼宗教的方式說，其實就是陪伴即將面對死亡的人面對恐懼和不安。

害怕、悔恨、執念、悲傷這些都是面臨生命盡頭時常見的情緒，即使沒有宗教信仰的人，大多也不會想再這樣的情緒中結束人生，索甲仁波切提供的第一條建議就是對臨終者絕對的誠實，並且去談論死亡和生活。

面臨死亡時的負面情緒，很多時候並不是為了自己，而是擔心自己在世的親朋好友，親人避而不談現況或生後事，反而會讓臨終者產生親朋好友還沒準備好的想法，另一方面，誠實而坦然的對話，可以讓臨終者更自在地分享自己的情緒和感受，有時光是能說出來，就會讓人感覺好很多。

西藏生死書 讀後心得

原以為這是一本講死亡的書，但讀完後我發現更多的是關於「生」，我怎麼去生活、我想追求怎樣的生命— 這個問題份量很重，但似乎也為凡人庸庸碌碌的每一天下了一個定錨。物質生活固然重要，財富、名望也很迷人，但死亡終究奪去這一切，這也代表這些目標之外，還有值得我們所追尋的安定。

我很喜歡書中提到的觀點，所有的人事物都是彼此影響的業力，當有能力協助生命度過痛苦時，也代表我們正在幫助自己，他人分享快樂時，我好像也得到那樣的快樂。與世界建立更良善的互動，以及時時內審自己是否好好的活著，這些是人生在世，大部分人可以試著實踐的目標，如果能成為那樣的人，似乎也很不錯。

另一個印象深刻的觀點是關於「心」，書中提供另一個視角「我的心不等於我」，我私自解讀為：心是有修整的空間的，念頭是可以控制的。同書內所說心念容易受到許多外在因素和個人習氣干擾，遮蓋了心的本性，心的本性該是帶來了解、意義和自由。佛教相信人人有佛性，基督相信啟示（enlightenment) 或許都是基於相信人存在著比日常心念更深層的東西，能帶領我們突破現在的自己。

索甲仁波切也在一定的範圍內融入了文學、各種宗教的概念在書中，但是當然還是有非常多藏傳佛教的成分，有些內容對非信徒來說真的會覺得不可思議，另外書內的人生哲學就是基於對藏傳佛教對生死的想像，假設本身沒有宗教信仰，並不認為生命與生命的相遇有任何特殊的意義的話，或認為死亡就是那一瞬間的事，無所謂準備不準備，那或許這書中提到的種種規勸就顯得毫無意義。只是到底有多少人真心這樣想呢？會不會有可能是出於恐懼才否定了這些可能性呢？

總之，我覺這<西藏生死書>是一本很有趣的書，即時在今日還是可以獲得很多啟發，包含我們怎麼衡量人生，怎麼準備死亡。台灣許多死亡習俗禮儀也可以在這本書中找到一些源頭端倪，花時間去理解禮儀背後的核心，或許會比只是形式上的遵守有意義。<西藏生死書>對我而言這不是一本看一次就可以理解的著作，值得慢慢的思考，甚至與不同宗教、心理學流派等等做比較，應該會是相當有趣的。